即搬演菩萨之意。扛菩萨流布的地域位于湘黔桂交界地区，流布在吴川市\\怀化市的靖州、会同、黔阳和邵阳市绥宁县;扛菩萨;自北宋以来，这些地区大部为靖州治地，紧邻靖州的沅州黔纸互阳县，同有傩戏扛菩萨的搬演。
扛菩萨流布的地域位于湘黔桂交界地区。地处云贵高原东部斜坡边缘，雪峰山脉西南端，域内山峦交错、岭峻峰奇，五溪之水，独占其二:巫水(雄溪)、渠水(樠溪)由南向北，汇入沅水。在这种自然环境中，古时巫风遍野，古老的文明也能保存至今。
旧时，靖州、沅州巫傩繁盛，庙宇林立，杨公庙、飞山庙、盘王庙、城皇庙、灵官庙、四山庙、四神庙、梅山庙、土地庙、火王庙、油神庙、铁山庙、天王庙、刘三庙、五湖庙……数不胜数;建庙就有祭祀，因此，大型的"庆庙"法事和小型的酬神还愿，是傩戏扛菩萨产生的基石。
庆庙或以宗族祠堂为单位组织，或以行政地域为单位来自组织，当地有什么庙就庆什么庙;一般一年一庆，时间大多在农历圆制苗亮正月或二月、三月举行。
庆庙的巫事仪程，与其他地方的也大同小异，或质同名孩朝子养异。其程序是:起见(上疏)、发兵360百科、立寨、架桥、迎神、下马、祭兵、发猖、延烛、游船、缠库、扫堂、整祭、化财、散香、入库。其中，傩戏扛菩萨是庆庙的主要内容，傩戏的多少基本上决定了庆庙时间的长短;每届庆庙，长则可达一月之久，最短也有三天二夜。
在这里，巫师称行巫作法事为"内教"、扛菩萨为"外教"。与辰州傩，巫师不演傩戏不同，这里的巫师除了进行之分按频肉讲胶巫事活动之外，同时又为"扛菩萨"的民间艺人。
度月建将级接鸡诗由于时代文化的发展和社会交往的发达，靖州、述沅州的庙庆活动已日渐衰微，庙宇也随之破败，扛菩萨的演出也日渐稀少。现存鸡傩戏扛菩萨较为完整的跳要属会同县高椅乡高椅村。
高椅村位于会同县城东北48公里处。其三面环山，一面临水，村庄犹如坐落在高围椅之中，高椅也因此而得名。高椅周围的山，除西北面大禁山(高已这阶椅村后山)起源于云贵高原，"经靖州、长铺子逶迤而来"，其余均属于雪峰山主脉南麓高登山的分支。其中，东面隔巫水相对的称"梦云山"(俗副光求记且乙名"孟营山")，海拔诉氧记以口检纪情武剂停692米，东北方称"青龙艺山"，西南、东南分别为"白虎山"、"朱雀山"(又称"案台山")。这些山峰，组合成她训略段了"太师椅"中高两边低的"椅背"、"扶手"。其海拔由西北-东北-西压南-东南逐次降低，使得高椅已研血手还什关坐北朝南，用"椅背"、"扶手"阻挡了北风。
巫水在"椅"前一拐而过，便使古村住巴翻行府美饭航圆火与外面的世界有了一条便捷的通道。
高椅是个古村落，2001年被公布为湖南省重点文物保护单位。这里较完整地坐离张纸简永都故带作口保存着明洪武十三造反儿气年(1380年)到清光绪七年(1881年)间修建的民居104栋，氧第钢建筑面积达19416平方米。这些古民居以"五通庙"为中心，成梅花状分为五个自然群落。西为明早期建筑称"老屋街"，北为明晚期建筑称"坎脚"，东为清前期建筑称"大屋巷"，南为清中晚期建筑称"田段"、"土寨、下寨"。民居建筑形式均为四面封火砖墙构成一个封闭的庭院，院内为木质穿斗式结构的两层楼房。庭院两侧的封火墙多为双头马头山墙，墙头多有彩绘图案;庭院内的木构楼房，门窗多有精美的雕饰;不少庭院堂前悬挂匾额，照壁绘有壁画。
高椅村现有农户594户，共2205人，85%的村民为杨姓，侗族。杨姓居民自称为南宋诰封"威远侯"杨再思的后裔。在扛菩萨中有《扛飞山》一剧，就是飞山庙庆庙中、纪念飞山太公杨再思的必演剧目。
傩戏扛菩萨的剧目比较丰富，经怀化市艺术馆李怀荪先生挖掘整理，计有《郎君杀猪》、《发功曹(1)》、《发功曹(2)》、《和神》、《扛盘古》、《扛唐氏太婆》、《扛三元将军》、《扛城隍》、《扛五岳》、《扛五通》、《扛飞山》、《扛那溪峒主》、《扛泗山》、《扛开旗》、《扛家先》、《扛梅香》、《献果盒》、《醮茶》、《傩娘探病》、《送下洞》、《土地送子》、《划干龙船》、《扛扫台土地》、《扛杨公(1)》、《扛杨公(2)》、《扛阴公》、《扛耕田土地》、《扛华山土地》、《扛和利》、《石三太打铁》、《扛勾愿土地》、《扛梅山(1)》、《扛梅山(2)》、《告状解冤》、《偷盗遇魔》、《扬州带魔》等36出，整理纪录的唱本约有唱词16000余行。
现将部分剧目简介如下:
《郎君杀猪》，是庆庙时最先演出的剧目。郎君本是个屠户，他在猪肚里得到一件宝物，献给了皇帝，皇帝便封他为进宝郎君。庆庙开始时，人们先敬灶王、观音等斋菩萨，然后开斋杀猪，将宰杀好的生猪移至傩坛。郎君开始表演买猪、杀猪;这个剧目就是各地傩坛戏中的《八郎买猪》。这个剧目之所以在开场时必演，应是对猪神的一种乞罪仪式。其中郎君身世中"皇帝晋封"的表白，也只是传统的农民意识在民间艺术中的生动反映。靖州傩坛称这个角色为郎君，也应该是对辰州傩戏中蛮八郎的一种敬称。
《和神》，此剧为众神聚会，傩坛和神邀请上桥皇母、中桥皇母、下桥皇母及侍者六伢崽，约请上元盘古、中元盘古和下元盘古，一同赶赴傩坛。途中众神调侃戏谑，一路喜气洋洋。
《扛杨公》，杨公为沅水上游水神，他武艺高强、法力无边，专门收服妖魔鬼怪。旧时，巫水、渠水沿岸多建有杨公庙，庆庙时必演此剧。剧情叙述杨公收到功曹送达的请帖，即与马夫刘洪同赴傩坛，一路上，二人历数沿途风情物产，其间不时调笑取乐，终于达到傩坛，为主家冲傩了愿。旧时，沅水上游水急滩险，依水谋生的排工、船家视杨公为保护神。杨公，又为"阳公"，与阴公对应，是天神、地神、水神、阳神四大群落之中、掌管阳世之神。阳公降临傩坛，能增加傩坛阳气，保护人世平安。
《扛阴公》，阴公为某地已经逝去的巫师，在幽冥世界，他仍然掌控着他生前行巫的那方土地，维系着当地的清吉平安。此剧演出时，头戴面具的工作量手执牛角，与傩坛中主持法事的巫师吹牛角互答，以号声沟通。沟通之后，阴公为主家去除阴气，化凶为吉。
《划干龙船》巫师李发兴奉太山老君之命，到人间掳五瘟。李发兴打点行装，划干龙船赴傩坛掳瘟。海氏三娘的丈夫已死13年，却要敬神求子，遇李发兴之后，二人相互调侃奚落。几经周折，李发兴终于赶走"五瘟"之神游家五娘。
《扛华山》，华山土地娶有二个老婆，却无生育，遂与小老婆同去求子;引起大婆酸意大发，吵闹一番后，三人同往颠倒庙求子。颠倒庙有规矩，说话必须颠倒。华山土地出言不慎，得罪神灵，致使小婆不见。无奈只得求巫师跳神。巫师附体于华山土地，教他唱《颠倒歌》，小婆得以重现。这个剧目是傩坛求子的必演剧目。
《扛和利》，又名《打求财》，有《单求财》和《双求财》之分。《单求财》叙述秦和利与妻汤九娘吵架，一气之下，外出经商13年。后遇乡亲补锅匠，听说自己的妻子与翁皮匠行为不轨，便回家打探;先是隔墙窃听试探，见面之后又吵闹不休。经邻里劝说，夫妻和好。《双求财》剧情大体相同，只是角色增加了和利之弟秦二夫妇、翁皮匠夫妇等角色，剧情更加复杂。
《扛梅香》，庆庙中最受欢迎的关目之一。在靖州一带，梅香有歌仙之称。在《扛梅香》演出之时，巫师班中的旦角扮演梅香，与坛外看客对唱。对唱的内容既有调情戏谑，又有整本的传奇演义。对唱实为赛歌，不分出胜负决不收场。《扛梅香》应是传统歌会的初始形态。
《扛勾愿土地》，冲傩还愿的必演剧目，也是整个仪式最后的一个傩戏剧目。勾愿土地又称勾愿仙官，是受傩神圣公、圣母派遣，专司勾愿之职。勾愿及了愿都要经过他的认可，主家所还之愿才能算数。此剧目是一独角戏，勾愿土地的台词幽默风趣，其中不乏淫秽之辞。最后，他演唱自己的出身，为主人一笔勾消还愿之债。
扛菩萨的巫师班，比一般傩坛的巫师较多，少则也有8-9人，多的则有20余人。巫师班一般都备有行箱。
扛菩萨的傩坛亦称桃源洞，傩坛上供奉有圣公、圣母神像，悬挂有傩坛诸神的总坛图。有些的傩坛布置更为讲究，扎有象征桃源仙境、华山宝殿和金阙云宫的一道道拱门。
扛菩萨艺人称面具为"脸子壳"。专用的面具有土地、郎君、盘古、杨公、皇母、歪嘴和利、等等;通用的面具分生、旦、净、丑，根据剧情需要选用。据李怀荪先生介绍，二十世纪三十年代，由于阳戏、辰河高腔进入傩坛，一些巫师开始不用面具，而用粉墨妆扮;至四十年代末，部分巫师班取消了所有的面具;而另一些巫师班，则保留下了土地、郎君、杨公、李发兴等少数面具。
扛菩萨同样"不被管弦"，只用打击乐。唱腔音乐也比较简单，其主要曲调有《傩歌腔》、《土地腔》、《冲傩腔》、《划船腔》、《菩萨腔》、《和利腔》和《梅香腔》等专用腔调。
引结斯结请层士 通过以上的描360百科述，我们可以看到，扛菩它阳师止夫士雷萨较之辰州傩戏，它的演出人数较多，演出内容受道教、佛教的影响更大，形式结构较之更为严谨，是一种更为成熟的戏剧形型利错促投态。
①、与人民群众生产生活的关系:扛菩萨产生于沅水上游，它的存在必然与当地人民群众的势低怀称边光卷数素生产和生活发生血肉联系。如《扛杨公》中对杨公的崇拜，其中就饱含着以水谋生、与水命运相连的船工、放排系希良皇些可工对保护神的祈求;《扛飞山》、《扛那溪峒主》对祖先的祭祀，便是团结本民族的精神力量的纽带;《扛华山土地》、《扛耕田土地》、《扛勾愿土地》等土地戏，无不与人们对农业的丰产和对子孙发达的企盼相关;《送下洞》赋予了农民对和睦家庭的向往……
总之，扛进义的造总空伯北断菩萨的祭祀礼仪，成为了当地人民自己的精神家园。在这里，他们享受着精神上的自由与安宁，成为了化解贫穷与苦难的良药。在特定的时代，这也是中国老百姓的一种自然而然的选择。
②、与喜剧的关系:像其他的傩戏、傩仪一样，扛菩萨同样充满绿厚己渐位副氢着对"性"的描述和演绎，尤其是那些与生产和生育相关的剧目。在这些剧目中，无论县司界假块木议初促二是和利、九娘这样的小人物，还是皇母、杨公这样的至尊之神，都是淫辞浪语的高手。从本质上来说，这是以性事促进万物繁荣昌盛的原始巫术观念的展现;从现象上来看，它客观地促进了喜剧的诞生和繁荣。
月土新毫 ③、与阳戏、辰河戏的依从关系:扛菩萨中洋溢着的喜剧性，不但使神欢喜，更使傩戏有了观众;有了观众，才有审美的发生和戏剧的发展。当地辰河戏和阳戏日后的繁荣，与傩戏的兴盛不无关联。事实上，当戏剧开始走向兴旺时，傩坛总为辰河戏和阳戏提供了好的班底、好的演员;但戏剧走向衰微时，傩坛便为辰河戏、阳戏的艺人提供生存的庇护所。
④、对历史作了买艺术性的记录:扛菩萨保存了大量的剧本，这些珍贵的资料为我们保存下了一些久远的生活的影像。比如《扛梅山》、《送下洞》，从它所反映的内容来看，它实际上就是中原文化与梅山文化发生冲突，然后走向融合的一次次历史性的记录。虽说它是艺术作品，但它反映的却是一种历史的真实。这一点，我们在前面的章节中已有分析。
历史走到今天，扛菩萨同其他的傩戏、傩文化一样，也面田者半临征代操临着生存的危机。它也应列入我们的文化遗产保护名录之中，但遗憾的是，至今并没有引起有关方面的重视。
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