佛教戒律，通常指毗奈耶。
毗奈啊提教除张更答厚耶(梵文:vinaya)是佛教术语，为三无漏学之一正德兰。与"经"和"论"合称"三来自藏"。专门学习戒律的佛教僧侣称为律师，以戒律研习为主的宗派，称为律宗。
对于学习佛法者360百科，严谨遵守戒律是绝对的重要。对研究佛学思想有些深刻而不可替代的意义。
佛教典集《四分律》、《十今谈静诵律》、《五分律》、始密送《摩诃僧只律》、《梵网经》等详细的阐述了大乘佛教中观派佛教戒律。但因年代、历史、所使用语言的不同等问题，对佛教戒律的认识、研究等不同的佛教流派观点各不尽相同。
最基础的佛教戒律称为"五戒与十善"，其核心内容是"一心向善，诸事莫恶"。 这是入门者必须要学习的。"项兵整三皈依"，是佛教信仰者必须要坚信的，案和"五戒"不同，"三皈依"有着比较浓重的宗教色彩。
另外，佛教中专门有"律宗"，因重研习及传持戒律而得名。
五戒，是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，来自元和束五不饮酒。这五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论愿虽准从老助划听措目出家在家皆应遵守的。
一、杀生戒:佛教的基本观念是众生平等。佛说众生皆济免护力田穿具佛性，皆可成佛。佛所说的众生，不单是指人，而是胎卵湿化，四生之属皆360百科包括在内。因此杀生戒不单是不伤害人的性南屋行川虽仅那领命，进而亦不得伤害畜生虫蚁的性命。不但戒直接的杀害，并戒杀因杀缘;如渔猎者为直接杀害，而贩卖猎具鱼扬其丝树位助满网者亦为间接的助杀。
佛于《十善业道经》中，说不杀生有十种利益，是一、于诸众生，普施无畏。二、常于坏察末玉放态那样众生，起大慈悲;三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人所守细美得护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八阿江信呢班渐原、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖，十、命终生天。
或有人说佛门戒杀，若暴乱研对河几还盾系入侵，岂不是要伸长脖子等死?其实不然，佛戒以一已私欲而伤害生命，至于执干戈以卫社稷，正是慈悲勇猛的表现。《大法鼓经》载:"譬如波斯匿王，与敌国战，时彼诸战士，食丈夫禄不勇猛者，不名丈夫。"由此可知卫华责意佛门戒杀无碍于保卫国家。
二、偷盗戒:社恋甩会上的偷盗，有直接、有间接，有有形、有无形，例如小偷窃取，强盗抢劫，是直接的盗，贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗，勒索诈欺，抵赖债务，是有形的盗，假公济私，混水摸鱼是无形的盗。总之，不与而取，或队班怎以不正当的手段获得的财物，都叫做盗。佛说不偷盗也有十种利益:一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不受损害。六、致史声杨全双祖艺随善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。
三、邪淫戒:佛门四众弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所谓邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非时、非处的交合。此外凡足以为邪淫因缘的如舞榭歌场、*寮*院亦禁止涉足。誉您船断 佛说远离邪淫，亦有如下数种利益:一、诸根调顺。二、永离喧泪兵凝掉。三、世所称叹。四、安莫能侵。
四、妄语戒:未见言见，见言不见，虚伪夸张，藉辞食掩饰，皆为妄语。妄语不但欺人，而且自欺。
佛说若离妄语，有下列诸种利益:一、口常清净，优钵花香。二、为诸世间之所调伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语安慰众生。五、得胜意乐，三业清诉百制净。六、言无误失。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制服。
五、饮酒戒:有人以为以净财沽酒而饮，无损于人，为何也列为戒条?殊不知酒能乱性，人间许多罪恶。莫不以酒为媒介。四分律载饮酒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。智者举一而反三，由此可束枣微知酒之为害了。
象脸稳干 佛门五戒，为未来获当王坏国得人身的条件。然而守五戒，只是消极的戒恶。消极的戒恶不是佛法的究竟义，所以进一步鼓励人积极的为善。
十善:不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不拍马、不贪婪、不恼怒、不背离佛法。
一、不杀生，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。
二、不偷盗，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。
三、不邪淫，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。
四、不妄语，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。
五、不两舌，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。
六、不恶口，不恶口婶旋希纸者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。
七、不绮语，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。
八、不贪欲，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。
九、不嗔恚，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。
十、不邪见，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。
沙弥及沙弥尼应守的十戒是:不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花戒、离歌舞等戒、不蓄金银来自财宝戒、离非时食戒。比丘及比丘尼应守的具足戒，在诸律中数目颇有出入，有比丘戒二二七条，二五0条;比丘尼戒三一一条，五00条等说。凡要成为比丘或比丘尼的人，必须先受过沙弥戒。年满二十岁至七十岁者，身体康健，剃去须360百科发，披上袈裟，遵行数百条戒律，而受过受戒仪式的人，才正式成为比丘(尼)。
传授沙弥尼十戒 五戒(在家生活):不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
八关斋戒(一伟式分日一夜的出家生活):除五戒外(不邪淫提升为不淫)，还有:过午不食、斗调车那架支担境不坐高广大床、不打扮胜整创美和享受歌舞。
十善:不杀生织势解名导检、不偷窃、不邪淫、不妄语奏掌备乐利亲空能由东、不两舌、不恶语、不拍马、不贪婪、不恼怒、不背离佛法。
沙弥、沙弥尼十戒阳呀执笑思引贵爱我封:正式出家而守持的戒充很胡做鸡律，开始学习远离世俗生活，主要是让年少、初出家的僧众学习。
离杀生;
离不予取(离偷盗);
离非梵行(离淫省案到欲);
离妄语;
离导致放逸原因的谷酒和果酒;
离非时食(离曾非食进食、过午不食);
源证社和端 离跳舞、歌唱、音乐、观看戏剧音候攻油杂;
离庄严(美丽)原因的花蔓、芳香(香水)、涂油、衣物、装饰品;
离(坐卧)高广大床;
离接受金银(钱)。
具足戒梵语upasam!panna，或 upasam!pada^，巴利语同。音译邬波三钵那。意势架煤谁收宪补乙译近圆，有亲近涅盘之义。也称近圆戒，出家者只有受过此戒才能成为比丘、比丘尼。按照中国唐以后最盛行的英皇比《四分律》，比丘戒有250条，比丘尼戒有348条。二者主要的戒条相同。最重的戒有四条，称"波罗夷罪"，犯者被开除僧团("不共住")，有淫、盗、杀、妄(大妄语，妄称自己得道成圣);其次为"僧残罪"，犯者经过严格的在僧众面前忏悔的程序，才能被保留在僧团，有十三条，有手淫、触摩女人身体、诬陷好人、破坏僧团等。此外还有很多情孩小货粒元节较轻的戒条，以及有关日常针督学田著投古声修行和生活的规则、仪规等。中响国在唐以后依用道宣对《四分律》的论释，他将此小乘律纳入大乘佛教的体系。
具足戒又称近具戒、大戒，略称具戒。为比丘、比丘尼所应受持的戒律，因与沙弥(尼)所受怕将具资药妒十戒相比，戒品具足，故称具足戒。
具足戒的内容，南北传佛教所传的戒本各异，按《四分律》所载，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。眼预不比丘(尼)戒可大别为八种:
1.波罗夷:有断头、无余、极恶、不共住等义，为戒律中的根本极恶戒。是开除不共住的弃罪，比丘(尼)若犯此法(杀、盗、淫、妄)，则丧失其比丘(尼)的资格，无法再生活于僧团之中，死后并堕地狱。此罪如同断首之刑，不可复生，永被弃于佛门之外。
2.僧伽婆师沙:意译为众余、众决断、僧初残，简称僧残。僧众犯了这方面的戒，等于一位残废者一样，是次于波罗夷的重罪。《毘尼母论》说:"僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，名之为残。"犯此罪者，若得清净大众为如法说忏悔除罪之法，此罪可除;若无清净大众，不可除罪，是名"僧残"。譬如不真实的情况，随便诬赖别人、毁谤别人，就犯了僧残罪。
3.不定:谓实犯与否及所犯何戒犹未审明，尚在怀疑判断之中。有屏处不定戒、露处不定戒二种。为比丘受持具足戒的部分，比丘尼戒中没有这一类。
4.舍堕:音译为尼萨耆波逸提，波逸提的一种。此戒乃警戒由于贪心而集贮无用的长物，助长生死之业，于是堕落三途，故舍弃此等的财物、贪心、罪业，称为舍堕。犯此罪皆与衣、钵等物品有关，故罚以没收物品，并于大众中忏悔。例如把多余的钵或衣服收藏起来，不肯转送给他人，超过十日以上不用，就犯了这条戒。
5.单堕:为波逸提之一。与前述舍堕不同的是，此法无物可舍，但乞忏悔，故名单堕。也就是说，舍堕必须舍去犯戒的财物，而单堕则只要向他人忏悔，即可以得到清净。
6.波罗提提舍尼:简称提舍尼。意为向彼悔、对他说。犯此过错者，必须向一人发露忏悔，是轻罪的一种。
7.众学:规定有关服装、食事、威仪等细则，其数众多，应常习学，故称众学;又此戒难持，应加细心注意，故特以学为名。属突吉罗的轻罪。众学法相当于今日的生活须知，是我们日常生活的规范。
众学的数目及内容，因事多而细小，因此诸律所载相异之处不少，其中《四分律》总为百戒，故一般称百众学法。又比丘所持及比丘尼所持的百众学法不相同。
8.灭诤:止灭僧尼诤论所设的方法规定。因有七种，又称七灭诤。所谓灭诤法即大家意见不合，争执起来时，要面对面坦诚布公地互相表白说明，解除彼此之间的误解。一旦化除争执，事后则不可再有议论，不可背后再搬弄是非。
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