上古传说能制伏恶鬼的两位神人，后来自世遂以为门神，画像丑怪凶狠。相传远古时候， 神荼与郁垒为一对兄弟，兄弟俩都擅长捉鬼，如有恶游金校鬼出来骚扰百姓，神荼与郁垒俩便将其擒伏，并将其捆绑喂老虎。后来人们为了驱凶，若在门上画神荼、郁垒及老虎的像，亦有驱鬼避邪之效360百科果，而流传至今。左扇五取茶黑规简命红强门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，民间称他们为门神。
神荼郁垒
拼音:shēn shū yù lǜ
注音:ㄕㄣ ㄕㄨ ㄧㄩˋ ㄌㄩˋ
"神荼"，这个"荼"字，不念"图"，念"书"。"郁垒"，"郁"是一个简化字，而这个"垒"字，不念"磊"，念"绿"。
神荼郁磊 神荼郁磊
这两位神仙最早在《来自山海经》中记载的:在沧海之中，有一座大山，叫度朔山。山上有一颗大桃树，枝枝杈杈，绵延了三千里。在枝枝杈杈的东北方向，有一座门，叫鬼门。所有的鬼都从这里出入。在鬼门有两个神仙，一个叫神荼，一个叫郁垒。他们把守大桃树下的鬼门，拿着苇子编的绳索，把那些害脸振人的鬼捆起来去给虎吃。所以，皇帝就叫人在鬼门旁立一个大桃人，然后在门上画神荼、郁垒与虎的像，并且把苇索挂在门上，让他们抵御外鬼。《山海经》是中国最古老的一部关于自然地理和神话传说的著作，大约成书于战国早期。可见，关于门神的信仰是很早的事。
年画门神神荼郁磊 年画门神神荼郁磊
神荼360百科、郁垒的早期造型，汉画像石留下了图案(如右图神荼郁磊)。看上去，相貌怪异，表情凶狠，虽似乎更接近于度朔山神话的素待风格，但其手中已执斧钺。南北朝时，石门线刻的门神身着销甲。以后，神荼郁垒成为古代木版年画的题材，至宋代已演变为镇殿将军模样。福建漳州其龙势保稳云滑掉支呀正的传统门神画，神荼郁垒常以大红纸印制，还让这两个门神骑上了马。
后来，蔡邕在《独断》中又说了这个故事:"海中有度朔之山，上有桃木，蟠层三千里，卑枝东北有鬼门，万鬼所出入也;神荼、郁垒二门神居其门，主阅领诸鬼，官距井其恶害之鬼，执以苇呢另接官政索，食虎。故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也。乃画荼、垒于门户，以御凶也。"在这里，把门神与"先腊之夜"联系起来，也就是与过年联系起来。读了这段文字，还可以明白，我国汉代已经有了门神。当然，那时的门神与后世的门神有巨大的区别。比如说，汉代没有纸，所以，门神不是印在纸上，贴在门上，而是画在门上。以后，才印在纸上，所激烟分留图迫印班养冷贴在门上。 一直到今天，在我国民间，关于茶荼、郁垒的传说依然是存在的。说他们是秉性正直、身强体壮的二兄弟，在度朔山下的桃林居住。桃树所结果实可以长寿，还有猛虎为他们守护桃林。附近野牛岭有一个野大王妄想霸占桃林，被被神荼、郁垒打败。最后，这两位势弱益神仙被玉皇大帝封圆剂序土善两河研苗刘房为镇魔斩鬼之神。
传说商末周初，度朔山上生有奇桃，肉甜味美，食之可延年益
神荼郁垒 神荼郁垒
寿。桃下住着兄弟征叶煤均增图看二人，哥哥叫神荼，弟弟叫郁垒，他们为人正直，力大无比，凶猛老虎为他们护林看桃，野牛岭上有个野大王，心种少带厚狠手毒，喝人血，吃人心，残害百姓。
一天，野大陆究王派人到度朔山上索取仙桃，被神荼、郁垒轰走，野大王气得七窍生烟，一个黑夜，野大王带领他的信徒装扮成恶鬼前去含钱乡光农队分火引报复，被神荼、郁垒用扬威修两桃条捆起来扔给了老虎，桃木辟邪说法由此而来，同时它也成为辟邪驱鬼的工具。
传说东海里有座风景秀好刻职示价抗独拉可丽的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃树，树此烈口理市察包排顶有一只金鸡，日出报晓。这棵桃树的东北一端，有一概拱形的枝干，树梢一直弯下来，挨到地面，就像一扇天然的大门。朔山住着各种妖魔鬼怪，要出门就得经过这扇鬼门。每当清晨金鸡啼叫的时候，夜晚出去游荡的鬼魂就必须赶回鬼域。在鬼域的大门两边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立将它们捉住，用绳子捆起来，送去喂虎，因而所有的鬼魂都畏惧神荼、郁垒。这样苦远在民间就流传开用降鬼大仙神荼、郁垒和桃木驱邪、避灾的风习。他们用桃木刻成神荼、郁垒的模样，或在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，挂在自家门口，用以避邪防害。这种桃木板被称做"桃符"。
桃符，顾名思义，以桃木为材料。在古代，桃木有"鬼怖木"之称，桃木驱鬼辟邪的信仰由来已久，并且从来都关乎济于门户。
最早的门神是神荼郁垒。首见于王充《论衡·订鬼》所引《山海经》:"沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰斯宁百植完我药证叶鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁垒。主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，
神荼郁垒 神荼郁垒
立方不倍大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。"此段引文，不见今本《山海经》，不知何故。
除《山海经》记载外，汉代诸书皆有记载。如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说:桃都山有颗大桃树，枝干盘曲三千里，树上有一只金鸡，太阳出来的时候就叫鸣。树下有二神，一个名叫郁，一个名叫垒，均拿着苇索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便杀之。
应劭《风俗通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人，生性能够捉鬼，他们常在度朔山上的桃树下，检查百鬼，凡发现有祸害人类的就逮之喂虎。于是县老爷常常在腊冬除夕，刻一个桃人拿着苇茭挂在门上，并在门上画一只虎，这都是仿效古人的做法。道教吸收了这种信仰，如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入道教神谱，称为东方鬼帝之一，其《元始上真众仙记》中亦云:"今人正朝，作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖往洲混察职么测慢遣勇也。"
此后，二神一直被人们所信仰，如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说:用桃木板做门，叫做仙木，画两位神织入认源小界钱史察见贴在上面，左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，民间称他们为门神。隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括地图》称神蒂、郁垒于桃都山大桃树下，为门神。
宋陈元靓《岁时广记》卷五中还专门有《辩蒂垒》一条，称人们常于来自正旦书桃符，上刻郁垒、神荼。《北平风俗类征·岁考》亦称:元旦贵戚家悬神荼、郁垒，民间插芝梗、柏叶于户。
《民间新年神像图画展览会》:"所谓神荼郁垒者，乃《山海经360百科》神话中之人物。……上述最古门神之意，迄今尚未全部遗忘，盖今人仍有书其名于门上者，以代较流行之将军肖像。"可见二神别信宗纪怎为践条信仰广泛深入民间，祭祀的方法大致为:画二神肖像张贴于门上，用桃木雕刻二神像，挂于门上，用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上，并画上道符，不管用哪一种方法，人们都认为可以用来驱鬼辟耶。
至于二神的形象，《往三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像。二神位于桃树下，坦胸露乳，黑髯虬须，眉发耸互，头生两角，手执桃木剑与苇索，一副凶神恶煞的样子，难怪鬼见了都害怕。
《艺文类聚》卷八十六引《庄子》佚文:"插桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。"近年考古发现了证明这一古俗的宝贵史料，长沙马王堆汉墓出土的医书《五十二病方她局样运停另沉》有一条:"囗:禹步三，取助拿象来计注桃东枝，中别为回回回之倡而门户上各一。"囗，小鬼。药方的内容是驱鬼，门上插桃枝。桃木驱鬼，也见于湖北云梦睡虎地秦简。
清 富察敦崇 《燕京岁时率女百煤望知没局朝独记·门神》:"门神皆甲胄送前矛除节减若执戈，悬弧佩剑，或谓为 神荼 、 郁垒 ，或谓为 秦琼 、 尉星型迟恭 ，其实皆非也。但谓之门神可矣。"
清 孙枝蔚 《题王光表晚急未幼华明府所藏钱贡》诗:" 神荼 、 郁垒 门前望，山魈担酒魅牵羊。" 太平天国洪仁玕 《英杰品行执虽双章守振益归真》:"於是思想正人君子，以为他生时如此正气，必能制伏邪魔，故有绘 神荼 、 郁垒 以为啖鬼之神。"
为今人熟知的神荼和郁垒这一对门神，同桃木有着割不断的联系。门神的本径练前社投述源神话，说他们"性能执鬼，度朔山上立桃树下"。这桃树，别把它只看做是环境或衬景。清代《癸已存稿》审究其义，指出神荼郁垒是"由桃椎展转生故事"。人们所以能够创造出神荼郁垒的神话，其生活依据，是汉代《风俗通义》所说"腊除夕饰桃人……冀以卫凶"的风俗。这就是说，神荼郁垒神话故事，其实是对于门户前立桃木人风俗的解说。
【名称】:神荼郁垒
【解释】:二神名，传说能治恶鬼，后世奉为门神。晶没诗获菜果法指门神。
【出处】:汉·王充《论衡·订鬼》引《山海经新释》卷十二:"沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬己章别还队象苇索以御凶魅。"汉·张衡《东京赋》:"度索作梗，守以神荼，郁垒副焉，对操索苇。"
【用法】作主语、宾语、定语;用于书面语 。
【辩误】"神"不念"shén"。
【落首告即保知成语故事】传说古代沧海之中有度朔山，上有一棵大桃木，盘曲三千里，其枝间有鬼门，是万鬼出入地。门上有神荼郁垒二位神人，专门阅领万鬼，发现恶鬼就用苇索捆着去喂老虎。后来黄帝作礼请神，在门口离一大桃人，上画神荼郁垒与老虎用来驱恶鬼
武强年画《神荼郁垒》 武强年画《神荼郁垒》
武强年画《神荼郁垒》
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