三仙山爱坏玉钢附告死乐是指古代神话传说中的"蓬莱、方丈、瀛洲"三座仙山，是当年秦始皇、汉武帝东巡访仙求药、祈求长生不老的地方，是蓬莱神仙文化的源头。
三仙括计原方由山整个景区由三和大殿来自、蓬莱仙岛、方壶胜境360百科、瀛洲仙境、瀛洲书院植、珍宝馆、玉佛寺、十一面观音阁、万方安和等景观组成，亭台楼阁、飞檐翘角、气势雄伟、金碧辉煌;园内古木参天、奇石各异、碧水荡漾、珍禽嬉戏，既有北方皇家园林之雄，又有南方私家园林之秀，集中国古典园林之大成，展示出一幅人与自然和谐、天人合一的美妙绝伦的画卷。其中重108吨的世界第一大整玉卧佛、重72吨的整玉立观音、重260吨的十一面观音为景区镇园之宝，堪称稀世珍品。珍宝馆内珍藏有大量国家级艺术品，数量多、牛万阳鸡品位高，极具收藏价南深冲处迅克张批许苏许值和观赏价值，令游览者叹为观止、流连忘返。三仙山风景区是继圆明园、颐和园之后中国古典园林的又一个典范，被人们誉为"神话仙境，蓬莱再现"。
三和大殿、蓬莱仙岛、方壶胜境、瀛洲仙境、瀛洲书院、珍宝馆、玉佛寺、十一面观音阁、万方安和、三仙山温泉。
思架次入声底她右注章亮 三仙山位于山东省蓬莱市海滨路9号，座落在著名的全国渔家乐示范村-抹直口村的海边，同八仙过海风景区相邻，同四大名楼之一的蓬莱阁咫尺相望。
图片 来自三仙山的由来，实起于战国。《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志时受挥上》中记载:"其传在渤海中，去人不远……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云;及到，三仙山反居水下，临之，风辄引去，终莫能至云。"《史记·武帝本纪》记载:"建章宫中，建泰液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。"
所说的三仙山，不同的时间应有不同的所指。从《史记》、《汉书》的描写看,古代渤海沿岸的人民，看到渤海中的海市蜃楼，不明白它的科学成因，以为海中真的有这样一些岛屿。他们便到海中寻找，果然发现一些原来不了解的新岛屿。从蓬莱、方丈、瀛洲这些名称看，应是古代东莱人所寻找的地方。王献唐遗书《炎黄氏族文360百科化考》中指出:蓬莱犹风莱，为风夷、莱夷所居之地。方丈之方为风音所转，丈即场字球于常色，方丈即风族也即是莱夷所居之地。瀛洲之瀛即嬴，为嬴族所居海中之陆地。妒风板希实增倍嬴亦夷之。夷也为东莱的原有部族。《黄县志》说:黄县尧时为嵎夷为黑德离研英地。蓬莱、方丈、瀛洲都是莱研地情夷在海中居住的海岛。
到了战国时期，神仙学说盛行，方士们便把海市蜃楼现象加加年引培经同过以渲染，说成是海中的神山，山上有长生不死药。传说三仙山上，禽兽及万物都是白色，宫干小秋器此室阙为黄金白银所砌。传得神乎其神。徐福对秦始皇称海中有鲛鱼阻止，不能到达神山。又曾说:海中大神对采药之事说:"汝秦王之礼薄，得观而不得取。"秦始皇相信了徐福的话，批准徐福两次入海寻仙。
宋、元低多旧某、明时期以后，就有一些人指出:三神山是指的海中的海市蜃楼现象。元人于钦《齐乘》卷一说:"盖晶神另钟海市常以春夏晴和之时，杲日初升，东风微作，云脚齐敷于海岛之上，海市必现，现则山林城郭，楼观旌幢，毡车驼鸟，衣冠人物，凡世间所有，热权湖育样测绿象类万殊……呜呼神哉!然则《史》、《汉》所称三神山，蓬莱、方丈、瀛洲，望之如云，未能至者、殆此类耳。……斯言足破千古之惑也。"于钦的看法是正确的。清代道光年间，钱泳在《履园丛话》中记载王仲瞿的话说:"始斗求误乙皇使徐福入海求神仙，终无有验…外映势河…后游山东登州，见架流科深古略单怕坚海市，始恍然曰:秦皇全值们刑察胡、汉武俱为所惑者，乃此耳。"现代的学者也都认为:渤海中的三仙山就是海市蜃楼现象。
北海是辽、金、元、明、清五代帝王的宫苑。北海全园布局，包括团城和中南海在内，是按神话传说中的"东海三仙山"而设计的。在元代是以琼华岛为蓬莱岛，团城为瀛洲岛，犀山台为方丈岛。这样就构成了太液池、蓬莱、瀛洲、方丈，"一池三仙山"的典型神仙宫苑。园内的中心建筑是琼华岛。琼华岛又叫蓬莱山，白塔山，四周由太液池水环绕。清顺治八年(1651年)在明广寒殿遗址建一座喇嘛塔，因通体为色俗称白塔，在琼华岛之顶，是北海公园最突出的建筑。岛东的绿荫深处，树立乾隆手书的《琼岛春阴》碑，碑阴为乾隆的诗。
在颐和园的建筑中也采取了"一池三山"的理水传统，湖中凤凰墩、治镜阁、藻鉴堂等岛屿，分别象征传说中的蓬莱、方丈、瀛洲等海上三仙山。其中藻鉴堂位于昆明湖最南端水域中，它与治镜阁，南湖岛鼎足而立，寓意"海上三仙山"。清漪园时期，乾隆帝的罗别地粒探鱼曾在此休憩品若，吟诗赏景。清末，慈禧太后在这里念技态免负春住劳宴请外国使臣夫人。
乾隆皇帝在修清漪园(后改名颐和园)时，仿照神话传说，在昆明湖上修建了三座海上仙山:北边四面临水的孤岛称为"方丈"，西边那个一面有路、三面环柳的土山叫做"蓬莱"，南边的一座光秃秃的土丘名叫"瀛洲"。当地老百姓嫌这些名字太文雅太难记，就管英垂复叫夫点使丰方丈叫团城，蓬莱叫老公山，瀛洲叫凤凰墩了。
从三神山的所在地分析，《史记》载:"其传在渤海中"。所谓渤海，从历史地域而言，包括了今之渤海和黄海，应为齐燕东部之海面。今渤海应排除，而扩至今日的黄海，当然不是向南，而是向东。那么战国方士从登州出海，换言之即登州港为入海求仙的策源地当没有问题。
早在战国时期，齐燕方士们就说:"勃海之东，不知几亿万里，有大壑焉……其中有五山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱"，"而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉"(《列子·汤问》)。进而发展为"三神山"说:"海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之"(《史记·秦始皇本纪》)，"其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙!未至，望之如云;及到，三神山反居水下;临之，风辄引去，终莫能至。《山海经·海内北经》:"蓬莱山在海中，上有仙人，宫室皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在勃海中也。"(《史记·封禅书》)"当时的勃海范围，比今天渤海要大得多，包括现今的渤海和黄海，但是与海市相联系，则只有蓬莱以北海面符合方士们所指。从他们描述的神山情形看，恰恰是海市的生动写照。
王嘉在《拾遗记》中说:"三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也;二曰蓬壶，则蓬莱也;三曰瀛壶，则瀛州也。"《史记》记"自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，其在渤海中，去人不远，患且至，则船引风去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。"《太平广记·神仙》:"蜀女谢自然泛海，将诣蓬莱求师。船为风飘至一山，见道人指言:'天台山司马承祯，真良师也。蓬莱隔弱水三十万里，非飞仙无以到。'自然乃回，求承祯受度。"
《史记·秦始皇本纪》:"齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。"
《史记·封禅书》:"自威、宣、燕昭，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云;及到，三神山反居水下;临之，风辄引去，终莫能至。"
《史记·孝武本纪》:"少君言于上曰:……臣尝游海上，见安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。"
《史记·淮南衡山列传》:"既从臣(徐福自称)东南至蓬莱山，见芝成宫阙……"
唐代李贤注《后汉书·窦章传》:"蓬莱，海中神山，为仙府，幽径秘禄皆在焉。"
《拾遗记·高辛》(晋·王嘉):"三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也;二曰蓬壶，则蓬莱也;三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。"
从上述记载之，入海求仙的始作俑者当属齐威王。若以齐威王即位之年算起，离越王从琅琊回吴(苏州)，亦仅20余年，齐国的海港活动，主要当在北方，即登州一带。秦汉两代是帝王求仙的高峰时期，而在追求的神山仙境中，独重"蓬莱"。例如把三神山称为"蓬莱诸神山"(《史记·孝武本纪》);秦始皇遣徐福率童男童女三千入海，求的也是"蓬莱不死药"(《太平寰宇记》)、"蓬莱药"(《史记·秦始皇本纪》)、"蓬莱神仙"(《后汉书·郊祀志》)、"蓬莱神人"(《史记·孝武本纪》);汉武帝多次巡游至登州，也是"冀通蓬莱焉"(《史记·孝武本纪》)、"将以望祠蓬莱之属"(《史记·孝武本纪》);记载所求仙境也多是蓬莱:"蜀女谢自然泛海，将诣蓬莱求师"(《太平广记·神仙》);对仙岛蓬莱及蓬莱仙人的描述也很细致:"蓬莱山在海中，上有仙人，宫室皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在勃海中也"(《山海经·海内北经》);"蓬莱隔弱水三十万里，非飞仙无以到"(《太平广记·神仙》);"见安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐"。在八仙渡海口，存放着一颗树龄达1700多年的巨枣树，看到如此巨大的枣树，那么安期生所食巨枣大如瓜，也就不足为奇了。由此可见，"蓬莱"不仅成了仙境、神山的代名词，而且凡人世间欲求而不得之物，似乎它那里全有。
门票:120元
自驾车指南:
(1) 上海方向:沪宁高速→宁连高速→同三高速→威乌高速→蓬莱出口下→向北直行至海滨→向东沿景区指示牌行驶→景区，下高速后约20分钟可到达景区。
(2) 北京方向:京福、京沪高速→济青高速→潍莱高速→威乌高速→蓬莱出口下→向北直行至海滨→向东沿景区指示牌行驶→景区，下高速后约20分钟可到达景区。
(3) 济南方向:济青高速→潍莱高速→威乌高速→蓬莱出口下→向北直行至海滨→向东沿景区指示牌行驶→景区，下高速后约20分钟可到达景区。
交通提示:
乘飞机、火车、轮船到烟台，转乘烟蓬快车直达蓬莱市长途汽车站;可乘出租车抵达景区。
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