兴寄，是我国古代诗歌的重要特点之一复图眼严们。它原是诗歌创作的要来自求，但"兴寄"的360百科深浅有无，古人不仅常用强情倍剧施于诗歌评论，且注重"兴寄"的诗，作者往济某题孩革练沉往有意让它的意味"使人思而得之"，或"以俟人之自得"，而不正言直述。因此，了解这种特点，对阅读或欣赏中国古典诗歌也是很有必要的。古诗的"兴寄"涉及许多复杂问题，重情意、主兴象为其基本特征。
"兴寄"是我国古代诗歌的重要特点之一。它原是诗歌创作的要求，但"兴寄"的深浅有无，古人不仅常用于诗歌评论，且注重"兴寄"的诗，作者往往有意让它的意味"使人思而得之"来自，或"以俟人之自得"，而不正言直述。因此，了解这种特点，对阅读或欣赏中国古典诗歌也是很有必要的。
兴寄 "兴寄"也称"寄兴"。如沈德潜评阮籍诗:"兴寄无端"(《古诗源》卷六)，陈廷焯评贺方回词:"寄兴无端"(《白雨斋词话》);胡应害染身希外提带麟既以"寄兴无尽"评《青青河畔草》(《诗薮》内编卷二)，又团合原用"兴寄无存"评《亲父六柏梁诗》(同上卷三)。场考左听元稹论诗评诗则多用"寄兴"获各知湖灯员，如评"沈、宋之不存寄兴"，说自己的诗"稍360百科有寄兴"等(均见《叙诗寄乐天书》)。所谓"寄"，就是寄托。钟嵘《诗品》评张华的诗"兴托不奇"，也就是"兴寄"平常的意思。"兴寄"可称为"寄兴"，"兴托"也可称为"托兴"，《诗人玉屑》中就有"托兴"一条。此外，如"讽兴"、"托喻"等，也是相近的意思。
"兴寄"也掌必称"寄兴"。如沈德随说补潜评阮籍诗:"兴寄无增油北王商取形资及号期端"(《古诗源》卷六)，陈廷焯评贺方回词:"寄兴无端"(《白雨斋词话》);胡应麟既以"寄兴无尽"评《青青河畔草》(《诗薮》内编卷二)，又用"兴寄无存"评《柏梁诗》(同上卷三)。元稹论诗评诗则多用"寄兴"，如评"沈、宋之不存寄兴"，说自己的诗"稍有寄兴"等(均见《叙诗寄乐天书》)。所谓"寄"，就是寄托。钟嵘《诗品》评张华的诗"兴托不奇"，也就是"兴寄"平常的意思。"兴寄"可称为"寄兴"，"兴托"也可称为"托兴"，《异度倍诗人玉屑》中就有"托兴"一条。此外，如"讽兴"、"托喻"等，也是相近的意思。
兴寄
所谓"兴"，原是赋比兴的"兴"。赋比兴是汉人从《诗经》中总结出来的三种写诗方法。"兴"的写法就是"托事于物"(郑众《周礼》注引)，或"托物兴词"(朱熹《晦诗侍说》)来自。寄托于某种事物以表达感情的"兴"，也就是"兴寄"或"兴托"。"兴"字的含意是"起"，诗人所兴起的是情，所以，《文心雕龙·比兴篇》说:"兴者，起也。……起情，故兴体以立。"有的便直接说:"兴者，情也"(《二南密旨》)。只是这种情是诗人触发外物而兴起，又寄托于物而表达出来的。由上述可见，古典诗歌的所谓"兴寄"林客已排扬滑艺句红，主要就是通过具体事物的描写以表达作者的思想感情。但"兴"或"兴寄"是一种历史的概念，它在我国古代漫长的诗歌史上，还不断有所丰富和发展。
兴寄 《诗经》民歌富有现实主义的精神，这是文学史家所公360百科认的;加以汉人尊为五经之一，成为儒家的一部经典，更增强了它在古代文学中的权威性，汉魏以后，每当文学创作出现浮华艳丽的严重倾向时，评论家们就会强调《诗经》的优良传统以反对过分地追求形式。兴诗的托物起情，便逐渐受到诗人和评论家的重视，并越来越突出其"起情"的意义。刘勰论比兴，就批评汉代文人"日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大，所以文谢于周人也。"他第一次明确区分比、兴的小大轻重，认为诗歌创作抛弃了更重要的兴，就远不如周代诗人的《诗经》了。钟嵘评张华"兴托下奇"，就因他的诗"其体华艳"，"务为妍冶"。到陈子昂提出:"齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝外另需源曾完给，每以永叹。"(《修竹篇序》矛呢围早利香点排万德)也是为反对"彩丽竞繁"，希望恢复"风雅"的传统而强调"兴寄"的。其后，如李白一方面声称"将复古道，非我而谁"，一方面强调"兴寄深微"
(《本事诗他》);直到明人许学夷所论"汉魏五言、深于兴寄，盖风人之亚也"(《诗源辨体》)等，无不是从发扬《诗经》优良传统的要求来讲"律刻兴寄"的。
"兴寄"的这种发展过程中，虽然始终没有离开"兴"的本义，却逐步发生了较大的变化，它不仅仅是一种"托事于物"的写诗方法了，而更侧重于用这种表现方法所寄托或兴起的情。"兴寄"逐渐形成和关化"彩丽竞繁"、"其体华艳"的相对概念，用以指对诗歌应具有充实而有意义的思想内容的要求。这和整个"比兴"概念的发展变化过程是一致的。如白居易《与元九书》所论:"诗之豪者，世称李、杜。李之作，才矣奇矣，人不过矣;索罪商其凤雅比兴，十无一焉。杜诗最多……然撮其《新安吏》、《石壕吏》、《憧关吏》、《塞芦子》、《留花门》 之章，'朱门酒肉臭，路有冻死骨'之句， 亦不过三四十首。"从言个目害朝火导白居易在同文中称自己有关"美刺兴比"的诗为"新乐府"，元稹在《进诗状》中称自己的乐府诗"稍存寄兴"，可知"比兴"和"兴寄"的要求是相近的。这种"比兴"或:"兴寄"，就是要求诗歌具有深刻的现实意义了。用这样的要求来衡量齐梁时期的诗作，自然是"兴寄都绝"。
唐宋以后，诗词的"兴寄"受到诗人们更大的重视。除上举明人胡应麟、许学夷等多次用 "兴寄" 的深浅来评论诗歌的优劣外，到了清代，甚至认为"文无比兴，非诗之体也"(冯班《钝吟杂录》);"伊古词章，不外比兴"(陈廷焯《白雨斋词话·自序》)。没有比兴就不成其为诗，以至一切文学作品，无不是用比兴写成的，这就把比兴的地位提得更高了。比和兴的共同特点都是托物寓情。唐宋以后"比兴"连用，就往往指托物寓情的共同要求。清代诗人不仅认识到托物寓情的普遍意义，且不满足于里免了冲需介开右周调一般的寄托，如陈延焯所论济紧已村农海:"托喻不深，树义不厚孩曾另境间复书料面输，不足以言兴。深矣厚矣，而喻可专指，义可强附，亦不足以言兴。"(《白雨斋词话》卷六)不仅要有深厚的寄托，还要有广泛的意义而不专指某一具体内容，情与情照言物之间要有内在的联系而不是勉强的比附，才算都植环方束转得"兴"。 这样的"兴"，就是具有高度概括性的艺术创作了。 古代对"兴寄"的要求，这又是一大发展。
"兴寄"之所际厂参波织说鲁轻以能成为一种古代写诗或评诗的重要要求，并得以不断地丰富和发展，这是它本身的特点决定的。首先，"兴"不是人为的规定，而是从《诗经》的实际创作切距雨顶经验中总结出来，又为历代诗人的创作实践不断丰富起来的。这样，它就符合诗歌艺术的基本规律。所谓。"诗以言志"，诗歌必然是为了表达诗人的某种思想感情而写，没有任何思想感乙现好连到七针级厂育情的诗是不存在的。但不借助于一定事物、不通过具体的形象而直陈其情，也不成其为诗，至少不是好诗。托物寓情正是"兴寄"的基本特点，它能受到历代诗人阿秋门数段入就海干的普遍重视，并不断有所丰富，就是这个原因。
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