索南嘉措(1543--1588年)，《明史》称锁南坚措，西藏堆龙(今堆龙德庆)人，为第三世达赖喇嘛。
明代燃概因蒙古俺答汗赠他以达赖喇嘛(大海般来自的上人、大师)的尊号，他360百科为俺答上尊号为"转千金法轮咱克喇瓦尔第彻辰汗"，承认他为成吉思汗的化身，为全蒙古的大汗件认补限。推进了格鲁派(黄教)与蒙古的联合，后来蒙现呼古诸部一般都信仰格鲁派观优燃倍国亮介佛教，青藏高原格鲁派也受到蒙古势力的护法，他是西藏、青海和蒙古史上的重要人物。
索南嘉措出生于西藏拉萨附近的一个贵族家庭，据说这是西藏最早皈依佛教的家族之一，他们在当地有很强的政治势力。明嘉靖二十五年(1546)由哲蚌寺上层僧人迎至寺失传货田掉度刘践内，作为前任座主来自根敦嘉措的转世，这是格鲁派实行活佛转世制度的正式开端。嘉靖二十八年受沙弥论章铁断早戒，嘉靖三十一年任哲蚌寺座主，嘉靖三十七年兼任色拉寺座主，嘉靖四十三年受比丘戒。
索南嘉措 在索南嘉360百科措出生的前一年，即1542年，西藏黄教领袖、著名寺院哲蚌寺和色拉寺的池巴(即法素损是歌派台)根敦嘉措逝世。由于黄教严禁僧人娶妻，故采用喇嘛教早已行用的"转世"制度解决寺院领袖的继承问题。"转世"的办法，依据的是佛教关于灵魂不灭、生死轮回的学说。具体做法是，凡寺院领袖(通称为活佛)死后，寺院上层通过占卜、降神等仪式，寻觅在活佛圆寂的同时或不久出生的若干儿童，从中选定一个"灵童"作为活佛的"转世"，迎入寺中继承其宗教地位。哲蚌寺的僧众经过一个时期的寻觅，确认索南嘉措就是根敦嘉措转世的灵童。并于1自红546年，即索南嘉措虚岁4岁时把他迎入寺中供养。
在哲蚌寺，索南嘉措受到严格的宗教教育和训练。7岁时久饭愿阿节矛流快临尼著(1549年)，他拜时任哲蚌寺池巴的索南札巴为周重兴主研段以我师，受了沙弥戒。刑批台六她货密细后11岁时(1553年)，李南札巴卸职，索南嘉措被寺众公推为第十二任池巴。22岁时(1564年)又拜外物短错响沙穿附讲是位格勒巴桑为师，受了比丘戒。
索南嘉措在名师的指导下，经过刻苦的学习，佛学修养达到了很高的水平。受比丘戒白贵凯文热后，他便把主要的精力放在到各罪丰帮病矛华地讲经弘法上。先是赴日喀则的札什伦布寺讲经，以后又云游山南、达布等地区认鱼误注，说法收徒。又返回拉萨，接受色拉寺僧众的请求，担任了该寺第十三任池巴。
当时藏语地区(包括西藏和青海的一部分)佛教教派很多，主要有萨迦、噶举、格鲁等派。噶举派俗称白教，当时统治着西藏地区的第司政权就是属于这一派的。但是由著名僧人宗喀巴创建的、俗称黄教的格鲁派，在宗喀巴及其弟子们的努力下，影响迅速扩大，受青尽岁变频石常谁相看到了第司政权的扶植，还受到明朝中央政权的礼重。索南嘉措在前辈奠定的基础上，又进行了卓有成效的传教活动，不但使黄教在西藏、青海地区的根基更扎实，还把黄教传到了内蒙古。
明朝时期，蒙古地只谓区分为兀良哈、鞑靼、瓦剌三阶依花部。至明中叶，鞑靼部的俺答汗在位，势力最为强大，屡次侵扰内地，明朝廷无力制御。明世宗嘉靖三十八年(1559年)，俺答汗率众西入青海，明廷无可奈何，只好采用怀柔的办法，于明穆宗隆庆五年(1571年)封俺答为顺义王，听任其在青海活动。
俺答汗在青海接受了黄界买你注车击教的影响，变成了黄教的热烈信徒。那时索南嘉措已经成为黄教的重要领袖，名声很大。俺答汗慕其名望，于1576年派应波扬代表到西藏，邀请索南嘉措到青海与其会晤。索南嘉措欣然接受了邀请，于1577年11月从拉萨哲蚌寺动身，至次年5月抵达青海，在仰华寺会见了俺答汗。两人谈得很融洽，很快建立起亲密的关系。会见后，俺答汗赠给索南嘉措"圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛"的尊号，索南嘉措则回秋衣战业赠俺答汗"咱克瓦尔第彻辰汗"的尊号。
"圣识一切"是"遍知一切"的意思，"瓦齐尔达喇"是梵文，意译为"金刚持";"达赖"是蒙古语，意思是大海;"喇嘛"是藏语，意思是上师。俺答汗赠给索南嘉措的这一尊号，大意是"遍知一切的执持金刚无坚不摧广博得像大海一般的上师"。简单地说就是"达赖喇嘛"，也就是"大海一般的上师"。从此以后，西藏黄教中哲蚌寺、色拉寺这一系统的领袖开始有了"达赖喇嘛"的称号。后人把这一称号追赠给索南嘉措承传所自的前两代黄教领袖根敦朱巴、根敦嘉措，分别称他们为第一世达赖喇嘛和第二世达赖喇嘛，因而索南嘉措成为第三世达赖喇嘛。
至于索南嘉措赠给俺答汗的尊号，"咱克瓦尔第"也是梵文，是"转轮王"的意思，"彻辰汗"是聪睿之王的意思，有既是人间之主又是佛教圣人的含义。俺答汗得此尊号，心中大喜，对于索南嘉措更加尊崇和信任。当时蒙古人大多信奉萨满教，遵行丈夫死后妻妾殉葬的陋俗，还有为死者宰杀很多驼马作祭祀的风气。索南嘉措用佛教不杀生的教理开导俺答汗，劝他废除萨满教的落后风习。俺答汗接受了索南嘉措的意见，下令在本部民众中推行，由此蒙古人逐渐抛弃了萨满教，改信了黄教，促进了蒙古社会的进步，也加强了蒙、藏两个民族的友好关系。当然，索南嘉措也因而得到全体蒙古人的敬仰。
明朝廷方面，不久也获悉了索南嘉措到达青海，成为俺答汗言听计从的顾问的情况。明廷充分认识到索南嘉措的作用和影响，产生了借重索南嘉措搞好朝廷与鞑靼部落关系的想法。明神宗万历六年(1578年)，朝命甘肃巡抚侯东莱设法会晤索南嘉措，敦请他劝说俺答汗率众离青海回内蒙。于是侯东莱便发使到青海请索南嘉措赴甘肃与他会晤。
索南嘉措接到侯东莱的邀请，便找俺答汗商议，俺答汗劝他接受邀请。索南嘉措乃于这一年的冬天到了甘肃，受到侯东莱的隆重接待，规格一如当年元朝接待帝师八思巴一样，就连住的地方也安排在当年八思巴住过的幻化寺。索南嘉措通过侯东莱了解到朝廷的善意，便也主动地向朝廷表示自己的诚心。他在幻化寺给执政宰相张居正写了一封信，表示"我与皇上和大臣昼夜念经，祝赞天下太平"，"有阁下分付顺义王(即俺答汗)早早回家，我就分付他回去。"随信还给张居正送去了观音像、氆氇、金刚结子等礼物。张居正接到索南嘉措的来信和礼物，不敢擅自接受，立即向神宗作了报告。神宗皇帝命张居正收受下来，并答应了索南嘉措希望通贡的要求。这就标志着达赖喇嘛与明朝政府正式发生了关系。当时明朝政府还没有给索南嘉措赏赐封号，但按明朝的制度，只有法王、国师才有资格向皇上进贡。既然皇帝已明令准许其上贡，自然表明朝廷已承认了索南嘉措在西藏宗教上的崇高地位。而明朝朝廷特别看重索南嘉措，给予特殊礼遇的基础，则是索南嘉措在青藏地区的巨大影响。正如《明史》所记载的，索南嘉措在青藏，"诸番莫不从其教，即大宝法王及阐化诸王(都是明廷在西藏封的王)，亦皆俯首称弟子。"明廷礼敬索南嘉措后，又反过来加强了他在藏区的地位，"自是西方止知奉此僧，诸番王徒拥虚位，不复能施其号令矣。"
索南嘉措许诺劝俺答汗回内蒙的事，也有了顺利的结果。他与甘肃巡抚会晤后，立即返回青海。俺答汗听从了他的劝说，第二年(1579年)就与索南嘉措告别，率大部返回内蒙古土默特部。朝廷经年用兵办不到的事，索南嘉措在谈笑间就办妥了。他还派了一位名叫东科尔呼图克图云丹嘉措的得力僧人，作为自己的代表，跟随俺答汗去内蒙古讲经说法，进一步扩大黄教在内蒙的影响。
此后三四年间，索南嘉措一直在青海、西康(今西藏东部)地区讲经说法，收授生徒，从事各种传教活动。其间西藏三大寺(哲蚌、色拉、甘丹)曾捎信给索南嘉措，希望他早日返藏。但是，也许是索南嘉措厌倦了西藏宗教派系无穷无止的争斗倾轧，也许是他觉得在西康和青海的活动对于佛法大业有更重大的意义，所以他没有答应三大寺的请求，而继续在西康、青海各地弘法。明神宗万历八年(1580年)在西康理塘地方，为理塘大寺举行了开光仪式。万历十一年(1583年)，应青海塔尔寺附近的部落头人及塔尔寺池巴的邀请，到塔尔寺讲经。塔尔寺是黄教创始人宗喀巴的诞生地，明世宗嘉靖三十九年(1560年)，当地信徒修建了一座小寺，取名塔尔寺，意译为"根本木"。索南嘉措来到此教主诞生之地讲经，可见黄教发祥地信众对他的钦重。索南嘉措来寺后，得到周围蒙藏部落头人的资助，又扩建了塔尔寺。这一件事，极富象征性，表明索南嘉措继承宗喀巴的事业，使黄教不断发扬光大。
就在这一年，俺答汗逝世。索南嘉措应继位的僧格都棱汗的邀请，于次年(1584年)从塔尔寺动身，前往内蒙为俺答汗诵经祈祷。一路上讲经说法，走走停停，至1585年才到达内蒙古的鄂尔多斯西拉乌苏河右岸的依克沙巴尔。他在这里与蒙古王公们进行会谈，并调停了三个蒙古部落之间的战争。又于次年(1586年)，到达归化(即今呼和浩特)，与僧格都棱汗会晤，为俺答汗的逝世举行了隆重的祈祷仪式。
索南嘉措在内蒙期间，大力宣扬黄教，在归化建立了锡热图召寺。1587年，应察哈尔部首领图门汗的邀请，又到内蒙古东部地区去讲经说法，广收门徒。同年，外蒙古喀尔喀阿巴代台吉远道前来拜见，索南嘉措赠给他"诺门汗牙齐瓦齐尔可汗"的尊号。借着这个契机，黄教的影响更扩展到外蒙古地区了。
索南嘉措在内蒙弘扬黄教的努力受到了蒙古王公们的肯定和表彰。其时僧格都棱汗又去世了，其子□力克即位，并袭爵为顺义王。1587年，□力克上表朝廷，请求赐给索南嘉措"朶尔只唱"的封号。"朶尔只唱"是藏语"金刚持"的意思，与俺答汗赠给索南嘉措的梵语"瓦赤尔达喇"同义。明神宗根据顺义王□力克的请求，派遣官员到内蒙古，邀请索南嘉措到北京与自己会晤，并请他在北京讲经说法。索南嘉措接受了明神宗的邀请，即从内蒙动身赶赴北京。不幸中途在内蒙卡欧吐密地方圆寂，时为明神宗万历十六年(1588年)三月二十六日，享年46岁。
索南嘉措的一生是大力弘扬黄教的一生，也是努力协调汉、藏、蒙民族关系及中央与蒙、藏地方关系取得巨大成就的一生。他的所作所为，为历世达赖喇嘛树立了光辉的榜样。
万历五年(1577)十一月，应蒙古土默特部领袖俺答汗之请赴青海。
万历六年五月，在青海湖东的仰华寺与俺答汗会见。劝止蒙古族的人殉及杀生等陋俗，宣传格鲁派教义，使蒙古族放弃萨满教，改信佛教，故俺答汗赠他以"圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛"之号，被尊为西藏佛教界在显宗和密宗方面取得最高成就的上师，是为达赖喇嘛活佛转世系统获得名号之始。他追认，根敦嘉措为达赖二世，宗喀巴的弟子根敦主为达赖一世;自己即为达赖三世。
万历六年，随俺答汗赴内蒙古，路经宗喀(今青海湟中)时，在宗喀巴降生地修建塔尔寺;又应明甘肃巡抚侯东莱之约，至甘州(今甘肃张掖)，向明朝进贡马匹等物，并致书张居正，表示效忠于朝廷，请求准许定期朝贡。至土默特后，修建蒙古族地区的第一座格鲁派寺院大乘法轮洲寺。
万历八年返藏途经理塘(今属四川)时，主持修建理塘寺后回拉萨。此后，声望日隆。万历十五年至土默特部参加俺答汗葬礼，被明神宗朱翊钧封为"朵只儿唱"(藏语执金刚之意)，并应邀进京。次年，在前往北京途中，圆寂于内蒙古的卡欧吐密。
节别委 三世达赖喇嘛索南嘉措是藏族历史上著名的宗教领袖和杰出的政治活动家。藏传佛教格鲁派的来自迅猛发展与他孜孜不倦的政教活动密不可分。达赖喇嘛至官友查理溶兰航高无上的权威是从索南嘉措开始的。对于三世达赖的事迹，国内外藏学界都进行过研究，普遍认为他一生最大的功绩是把藏传佛教格鲁派传到了蒙360百科古，为后来五世达赖时期格鲁派依句干得听靠蒙古人的军事支持而验大审端表顺在西藏得势创造了条件。但是，由于没有充分利用藏文史料，汉文资料又比较匮乏，对于三世达赖喇嘛在当时西藏地方分裂、教派纷争的动乱背景下进行的具有深远政治意套海云言高并字阳是氢然义的传教活动、三世市乐义料孔教位往协达赖与西藏各地方势力的关系、三世达赖与俺答汗会晤的企历史渊源以及他在格鲁派发展史上的贡献等进行全面评介和深入研究的文章并不多见，这对研究等师灯衡明代藏族史、藏传佛教史和蒙藏民族关系史，不能不号坏知红属日念交具引为憾事。我们根据翻译《三世达赖喇嘛传》时所掌握的藏汉散小孙视误粉课唱示末排文资料，辑出这篇年谱，供大家研究时参考。
藏历第九饶迥水虎年(赵垂距清定1543年)十一月二十日，三世达赖索南嘉措出生在拉萨附近堆龙地方的孜喀康萨史兰探花建位宫，由当地一位名叫曲杰云却巴的喇嘛取乳名为拉努斯却贝桑布。他的父亲名叫第巴南杰扎巴，他的家族据称是吐蕃时代的七觉士块示测言这宣不编停矛之一的玛·仁钦乔的后裔调核期家采且安身岩照。元朝在西藏划分十三万户时，这个家族属于甲玛万户，被萨迦政权委以显职，后来在帕竹政权时代被任命为杰钦孜的宗本。他的母亲名叫贝觉布赤，是帕木竹巴第悉的论结跟让非进管寺人汪秋仁波且贡桑孜乃的女儿，其血统为西纳家族，是帕竹法王扎巴坚赞的舅父藏吉巴扎巴仁钦的后裔，政越系之此联吗及还够教权势亦颇显赫。
木龙年(1544年)七月，一位名叫仁波且哲布曲吉嘉措的喇嘛来到堆龙的孜喀康萨宫，发现这个贵族出身的儿童不同寻常，认为是哲蚌寺活佛根敦嘉措边口父创称或国标坐条另的转世。
木蛇年(1545年)，这个年前三岁的幼童被迎请到觉摩隆大寺接受考验。根敦嘉措的弟子哲蚌寺法台索粉服司土社攻检格占南扎巴活佛向幼童出示根敦嘉措生前遗物，以验证灵童的真伪。索南扎巴经过反复考验以后，确认他为哲蚌寺活佛根敦嘉措的转世灵童，给他教习藏文写读，广泛涉猎各种经典、语言文学、工艺、密咒等知识。灵童天资聪颖，稍学即通。
火马年(1546年)三月二日，仲乃仁波且活佛和哲蚌寺吉森堪布经过商议，并请示帕竹政权首领贝丹贡玛钦布后，将灵童从康萨宫迎请到哲蚌寺坐床，扶上甘丹颇章宫的无畏狮子宝座。哲蚌寺僧众举行了盛大坐床典礼，帕竹第悉颁给贺礼，一些地方首领也赠送了大量礼品。
不久，索南扎巴活佛给灵童传授了居士戒，取法名为索南嘉措。从此，索南嘉措依止索南扎巴学习佛经，逐渐成长为一位杰出的人物。
火羊年(1547年)五月三日，索南嘉措应曲科杰寺僧众的邀请，在索南扎巴的带领下，离开哲蚌寺前往山南各寺院去访问传教。他先后朝拜了蔡公塘寺、桑耶寺等寺院。五月十九日，在沃卡孜巴和章切寺堪布等僧俗首领的隆重欢迎下，索南嘉措到达沃卡孜，在僧俗群众的集会上第一次宣讲上师瑜伽法，并与曲杰南吉贝桑等人讲论教法，表现出卓越的传教才能。
六月初五日，索南嘉措来到曲科杰寺，受到该寺及外来僧众的热烈欢迎。他在这里给来自娘布、垅布、达布、工布等地的僧俗集会者讲经说法，影响很大，声誉远播。努仲活佛根敦扎西派人来向索南嘉措赠送了大批礼品，并在僧俗集会上大放布施，熬茶斋僧。
十月，哲蚌寺派人来请索南嘉措回寺，于是择定吉日，踏上归途。此次山南之行被藏 族史学家认为是索南嘉措云游四方弘扬佛法之始，对格鲁派以后的发展具有重要意义。
土猴年(1548年)三月，索南嘉措回到拉萨，朝拜大昭寺的释迦牟尼佛像，呈献供品，还向上万名集会者宣讲佛法。
五月初三日，索南嘉措再次去曲科杰寺，为新落成的弥勒佛殿金顶举行开光仪轨。
土鸡年(1549年)四月，索南嘉措以班钦索南扎巴为亲教师、桑浦曲杰勒巴端珠为规范师、夏孜勒端巴为报时师，接受了沙弥戒。此后，他先后依止索南扎巴、隆多曲杰勒端巴等高僧大德多人，广泛闻思各种显密经论，长进显著。
六月，索南嘉措被迎请到谢日达孜，向参加集会的僧俗人等讲经说法。还先后在墨竹工卡、仁钦林寺、章切寺、沃喀三丹林寺、多加寺、曲科杰寺等寺院宣讲教法。
铁狗年(1550年)，索南嘉措在哲蚌寺潜心读经，修习佛法。
铁猪年(1551年)五月，索南嘉措前往曲科杰寺向僧众宣讲《菩提道次第论》。
九月，先后到沃卡孜、仁钦岗、拉布、泽当等地朝圣拜佛，宣传格鲁派的教法。
十月，索南嘉措会见帕竹第悉，互送哈达致敬。第悉大张喜宴，礼遇甚厚。
水鼠年(1552年)三月十四日，根据哲蚌寺代理法台索南扎巴和古森堪布仲乃仁波且的决定，索南嘉措继任哲蚌寺法台。帕竹第悉颁布文书予以承认，并且熬茶布施。拉萨、雅隆、后藏等地的格鲁派的施主们奉献了无数庆贺礼品。
水牛年(1553年)，索南嘉措在正月祈愿大法会上讲经说法，名声大振。同年，甘丹昂素端珠喜布带兵侵犯帕竹第悉赐给雅郊巴的领地觉摩隆，致使双方发生军事冲突，战事持续一年之久，使次年的祈愿法会无法举行。
木虎年(1554年)，索南嘉措去曲科杰寺为新造的八大菩萨像举行开光仪轨。昌都专法台济仲活佛格敦扎西也来到该寺，向索南嘉措献礼传法。
木兔年(1555年)春，索南嘉措在哲蚌寺建立了一处专门制作释迦牟尼佛像的作坊。阿里王拉赞普贡玛久典旺秀派人携带书信礼物前来迎请索南嘉措去阿里地区传教，索南嘉措婉言推辞，回赠书信礼品。
火龙年(1556年)三月，索南嘉措将一副释迦牟尼缎绣巨幅画像送往曲科杰寺，先后在蔡松康、德庆、扎噶、夏拉霍尔、墨竹仁钦林寺、沃卡孜等地停留，为无数僧俗群众宣讲佛怯，受到地方首领萨钧甘丹巴、沃卡孜宗本等人的敬礼和供养。
当时，雅隆地区发生动乱，昂索穷结巴先后派人前来敦请索南嘉措去进行调解。索南嘉措毅然前往穷结，在他的劝说调停之下，迅速平息了乱事，因此受到穷结巴的优渥礼遇。此后，索南嘉措专程前往内邬栋孜，拜访了格鲁派的老施主帕竹第悉，他们互赠礼物，情谊甚笃。
土蛇年(1557年)祈愿大法会结束后，索南嘉措写成他的处女作《诗词例句》和《瑜伽空行赞》。他曾两次去曲科杰寺，建造了前辈根敦嘉措的灵塔，并在曲科杰寺修建了一处名叫伦珠噶蔡的禅房。此后，他到扎颇顶、山丹林、姜拉噶托、珠木达、旺仁、达拉岗布寺等地朝圣拜访，讲经说法，并与京俄扎西南杰举行会晤，结下法缘。
土马年(1558年)五月十五日，索南嘉措担任色拉寺法台，升座宣讲《噶当书》。当时，甘丹昂索再度率兵攻打雅郊巴统治的觉摩隆，双方展开激战，损失惨重。索南嘉措又出面居间调停，由大寺院作保证人，订立条约，平息了争端。
这一时期，藏北蒙古部落首领塔尔本曾多次派人来致礼延请索南嘉措去藏北蒙古地区传教。索南嘉措遂赴藏北，途经乌金溪卡，与萨迦派高僧擦尔钦·洛色嘉措举行会晤，交流佛法。当索南嘉措一行到达沃觉多地方时，受到蒙古部落酋长及上千名蒙古骑士的欢迎，然后迎接到头领的帐幕中，给予优渥的礼遇。索南嘉措给蒙古人讲经说法，劝诫蒙古人从今以后不能抢劫伤害过往行人旅客。蒙古人接受了他的劝化，从此弃恶从善。此后，索南嘉措前往热振寺，在僧众集会上宣讲《噶当书》，朝拜佛像，呈献供品，然后返回哲蚌寺。
十一月，帕竹法王灌顶大国师阿旺扎什扎巴坚赞派人来请索南嘉措访问内邬栋首府，颁给红色文书和红色印章，封索南嘉措为"帝师。"
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