《古文尚书》篇名，共上、中、下三篇。《礼记》作《兑命》，有说"兑"或为"说"之误。说，音yuè。《说命》叙述了武丁与傅说的故事，再现了一段圣君贤相的佳话，颇具传奇色彩。
高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。《说命》三篇的主要内容是:《说命》(上)是君臣的进谏及王、傅说的答辞与武丁的文告。《说命》(中)是傅说向武丁的进言。《说命》(下)是《说命》(中)的延续。今已证明《说命三篇》是后人所拟，真篇为《傅说之命》。
宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟来自弗言，群臣咸谏于王曰:"呜呼!知之曰 明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。"
王庸作书以诰曰:"以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言360百科。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。"乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。 爰立作相，王置诸其左右。
命之曰:"朝夕纳诲，以辅台德。若金强补现来伤从住正油，用汝作砺;若济巨川，用汝作舟楫; 若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心。若药弗瞑眩，厥疾弗瘳;若跣弗视地， 厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟，俾率先王，迪我高赵派棉许写比如笑供买后，以康兆民。 呜呼哪井冲仍粮房望得!钦予时命，其惟有终给术命欢活让。"
说复于王曰:"惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命?"
高宗居图父士新担触型必父丧，信任冢宰默位军默不言，已经三年。免丧以后，他还是不论政事。群臣都向王进皮谏说:"啊!通晓事理的叫做明哲，明哲的人实可制作法则。天子统治万邦，百官承受法式。王的话就作教命，王不说，臣下就无法刻帝问病负汽从接受教命。"
王因作书告谕群臣说:"要我做四方的表率，我恐怕德行不好，所以不发言。我恭敬正绿沉默思考治国的办法，梦见上帝赐给我一位贤良的辅佐，他将代替我发言。"于是详细画出了他的形象，使人拿着图像到天下普遍寻找。傅说在傅岩之野筑土，同图像相似。于是立他为相，王把他设置在左右。
王命令他说:"请早晚进谏，以帮助我修德吧!比如铁器，要用你作磨石;比如渡大河，要用你作船和浆;比如年岁大旱染读向乙连坐短，要用你作霖雨。敞开你车品犯学武裂目技米的心泉来灌溉我的心吧!史木兵跑屋长刻百排实比如药物不猛烈，疾病皮班介调巴降友月品就不会好;比如赤脚而不看路，脚因此会受伤。希望你和你的同僚，无人不同心来受具工说行六评关复陆思匡正你的君主，使我依从先王，追随成汤，来安定天下的人民。啊!重视我的这个命令，要考虑取得成功!"
傅说向王答复说:"木依从绳墨砍削就会正直，君主依从谏言行事举另听座该就会圣明。君主能够圣明，臣下不须教命犹将承意进谏，谁敢不恭敬顺从我王的美好教导呢?"
惟说命总百官，乃进于王曰:"呜呼!明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从义。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能;爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善;矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。"
王曰:"旨哉!说，乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。"
说拜稽首曰:"非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，故了教允协于先王成德，惟说不言有厥咎。"
傅说接受王命总理百官，于来自是向王进言说:"啊!古代明王顺从天道，建立邦国，设置都城，树立侯王君公，又以大夫众长辅佐他们，这不是为了逸乐360百科，而是用来治理人民。上天聪明公正，圣主效法他，臣下敬顺他，人民就顺从治理了。号令轻出会引起羞辱;甲胄轻用会引起战争;衣径入季绍屋操势裳放在箱子里不用来奖励，会损据找便鲁江族何逐伯买害自己;干戈藏在府茶封普小库里不用来讨伐，会伤害自身。王应警诫这些!按钱怕投鲁雨殖这些真能明白，政治就无不美好了。治和乱在于众官，官职不可授予亲近，当授予那些能者;爵位不可赐给坏人首七法厚跳管，当赐给那些贤人。考虑妥善而后行动，行动当适合它的时机。夸自己美好，就会失掉其美好;夸自己能干，就会失去其成功。做事情，就要有准备，有准备才没有后患。不要开宠幸的途径而受侮辱;不要以改过为耻而形成大非。这样思考所适坏统破担任的事，政事就不会杂图九青尽续黑接叶照乱。轻慢对待祭祀，这叫不敬。礼神烦琐就会乱，这样，事奉鬼神就难了。"
王说:"好呀!傅说重速乱盾查今洲得超张就，你的话应当实行。你如果不善于进言，我就不能勉力去做了。"
傅钢东落达西印说跪拜叩头，说道:"不是义座知知道它艰难，而是实行它很难。王诚心不以实行为难，就真合于先王的盛德;我傅说如果不说，就有罪过了。"
王曰:"来!汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遁于荒野，人宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟红蘖;若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。"
说曰:"王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，菲说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于左要术司宽离己械帝兹，道积于厥躬。惟教学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，帝招俊义，列于庶位。
王曰:"呜呼!说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王，乃停注曰:予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不义，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟用包红在需外定是果于先王，永绥民。
说拜稽首曰局水:"敢对扬天子之休命。"
王说:"来额杆阶危大称山什台模利呀!你傅说。我旧时候但界损文局也向甘盘学习过，不久就出巡于荒野，入居于河洲，又从河洲回到亳都，到后来学习没有显著进展。你当顺从我想学的志愿，比如作甜酒，你就做曲蘖;比如作羹汤，你就做盐和梅。你要多方指正我，不要抛弃我;我当能够履行你的教导。"
傅说说:"王!人们要求增多知识，这是想建立事业。要学习古训，才会有得;建立事业不效法古训，而能长治久安的，这不是我傅说所知道的。学习要心志谦逊，务必时刻努力，所学才能增长。相信和记住这些，道德在自己身上将积累增多。教人是学习的一半，思念之终和始常在于学习，道德的增长就会不知不觉了。借鉴先王的成法，将永久没有失误。我傅说因此能够敬承你的意旨，广求贤俊，把他们安排在各种职位上。"
王说:"啊!傅说。天下的人都敬仰我的德行，是你的教化所致。手足完备就是成人，良臣具备就是圣君。从前先正伊尹使我的先王兴起，他这样说:我不能使我的君王做尧舜，我的心惭愧耻辱，好比在闹市受到鞭打一样。一人不得其所，他就说:这是我的罪过。他辅助我的烈祖成汤受到皇天赞美。你要勉力扶持我，不要让伊尹专美于我商家!君主得不到贤人就不会治理，贤人得不到君主就不会被录用。你要能让你的君主继承先王，长久安定人民。"
傅说跪拜叩头，说:"请让我报答宣扬天子的美好教导!"
今传《古文尚书》中的《说命》三篇，除那些见於周秦汉典籍引用者外，皆不见简本，《古文尚书》为伪书已成铁案。但是典籍中引用的《说命》文字，也有不见於简本者，这里就罗列出来作一下简要的对比分析，也有助於对简本文字的理解。本文所引清华简本《说命》释文，尽量用宽式。
《国语·楚语上》白公谏楚灵王时使用了一段《说命》的内容，其文字与清华简本不同，兹引白公谏语原文如下:
"昔殷武丁能耸其德，至於神明，以入於河，自河徂亳，於是乎三年，默以思道。卿士患之，曰:'王言以出令也，若不言，是无所禀令也。'武丁於是作书，曰:'以余正四方，余恐德之不类，兹故不言。'如是而又使以象梦，旁求四方之贤，得傅说以来，升以为公，而使朝夕规谏，曰:'若金，用女作砺;若津水，用女作舟;若天旱，用女作霖雨。启乃心，沃朕心。若药不瞑眩，厥疾不瘳。若跣不视地，厥足用伤。'若武丁之神明也，其圣之睿广也，其智之不疚也，犹自谓未乂，故三年默以思道。既得道，犹不敢专制，使以象旁求圣人。既得以为辅，又恐其荒失遗忘，故使朝夕规诲箴谏，曰:'必交修余，无余弃也。'今君或者未及武丁，而恶规谏者，不亦难乎!"
1、自"昔殷武丁能耸其德"至"兹故不言"句，说的是"高宗亮阴"的内容，《书·无逸》里周公说"其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年弗言。其惟弗言，言乃雍。"当是本自同一篇书，这段内容清华简本中没有，李锐先生认为"可能当时流传的《傅说之命》有很多篇，孔子最后选取了三篇。此三篇虽然今天已经亡佚，但是一些古籍之中还引有佚文。"[2]这个看法是很正确的。"高宗亮阴"和"梦得傅说"的故事，很可能是属於《说命》的第一篇，而清华简《说命上》当是第二篇，承接第一篇的内容，孔子删书，可能觉得这第一篇和傅说的关系不大，不符合《说命》的篇题，删去了，但是先秦这篇书也广泛流传，所以多见引用。伪《古文尚书》在造《说命》三篇时，把"高宗亮阴"和"梦得傅说"故事放在《说命上》的开始，也不是没有道理的，但是它把白公语的开始几句写在下篇，很可能不符合事实。《尚书·说命上》《正义》引皇甫谧云(当出《帝王世纪》):
"高宗梦天赐贤人，胥靡之衣，蒙之而来，且云:'我，徒也，姓傅名说，天下得我者岂徒也哉!'武丁悟而推之曰:'傅者，相也;说者，欢悦也。天下当有傅我而说民者哉!'明以梦视百官，百官皆非也。乃使百工写其形象，求诸天下，果见筑者胥靡衣褐带索，执役于虞虢之间、傅岩之野，名说。以其得之傅岩，谓之傅说。"
我们不知道皇甫谧根据的是什么材料来写这一段的，但是可以知道，武丁做梦梦到傅说也是有一大段故事和说辞的，包括占梦的内容，它和"高宗亮阴"的故事构成了一篇书，就是《说命》的第一篇，它与清华简《说命上》的故事是连续衔接的，因为没有选取这一篇，所以清华简本开始就说"惟殷王赐敓(说)于天，甬(用)为失仲使人。王命氒百工向(向)以货，徇求敓(说)于邑人"(1简)，如果我们不是知道其他古籍里有武丁做梦梦到傅说的记载，就很有点让人莫名了。所以白公在叙述武丁寻找启用傅说的故事的时候，也是从"高宗亮阴"开始说起，这是非常明白的。清华简本说傅说在北海之州筑城，就是"员(圜)土"，"圜土"即监狱，是关押犯人的地方，傅说很可能本来是负责看押犯人的官员，类似监狱长之类，后来的传说中说他是"胥靡"，也就是犯人，恐怕是误会。
2、"如是而又使以象梦，旁求四方之贤"这句，相当於清华简本上篇的"王命氒百工向(向)以货，徇求敓(说)于邑人"(1简)。原整理者已经指出"向"字"读为'像'，指画像。"[3]甚是;但将"以货"属下句读则不确，"货"本是货卖之义，这里当是散发、传播的意思;"徇"训"遍"，相当於"旁"，训"大"，"遍求"与"大求"的意思是相同的。
3、"得傅说以来，升以为公，而使朝夕规谏"，这句相当於清华简本上篇的"敓(说)逨(来)自从，事于殷，王甬(用)命敓(说)为公"，"自"亦即《说命中》"敓(说)逨(来)自尃(傅)岩"的"自"，由也，从也。从者，遂也，"自从"是遂愿、如愿的意思，"说来自从"即"说自从以来"，就是傅说如愿而来。白公语中的"以"当训"而"。"而使朝夕规谏"一句当是白公根据文意的隐括之语。
4、"若金，用女作砺"，清华简本中篇作"若金，甬(用)隹(惟)女作砺"(2简)，疑"惟"当在"用"字之前，抑或是衍文。
5、"若津水，用女作舟"，清华简本中篇作"若满水，女作舟。"(5简)"满"字原从囗从马，孙合肥先生释为"满"，[4]当是。
6、"若天旱，用女作霖雨"，清华简本中篇作"若天旱，女作淫雨"(4简)，"旱"字写法是从雨旱声，"淫"的原字写法是上㸒下心，当是淫心之"淫"的专字，此用为淫雨之"淫"。
7、"启乃心，沃朕心"，清华简本作"启乃心，日沃朕心。"(3-4简)
8、"若药不瞑眩，厥疾不瘳"，清华简本作"若药，女(如)不眠(瞑)ዕ(眩)，越疾罔瘳。"《孟子·滕文公上》引《书》曰:"药不瞑眩，厥疾不瘳。""眠"字原从见民声，据《集韵》音义均同"眠"，当是"眠"字或体。"眩"字原从土旬声。盖古人合药或服药多用酒，再加上药物的作用，容易让人昏睡眩晕，故曰"瞑眩"。 白公谏语中所引的以上四个比喻，是以"若金"、"若津水"、"若天旱"、"若药"为序，而清华简本是以"若金"、"若药"、"若天旱"、"若津水"为序，二者不同。
9、"若跣不视地，厥足用伤"，清华简本作"若诋(抵)不见(视)，甬(用)伤"。简本的"诋"相当於"跣"，我原来读"厎"，训"至"，后网友汗天山先生指出:"怀疑'诋'当读为'䟡'，训为'蹋'、'践履'。与传本'若跣弗视地，厥足用伤'意思接近。"[5]此说当是。"䟡"《集韵》或作"踬"。《说文》:"跣，足亲地也。"段注:"'亲'、'跣'叠韵。古者坐必脱屦，燕坐必褫袜，皆谓之跣。"《汉书·文帝纪》:"自当给丧事服临者皆无践"，注:"孟康曰:'践，跣也。'晋灼曰:'汉语作跣。跣，徒跣也。'"盖"跣"本赤足踏地，故有"践"义，践者蹋也。《玉篇》:"䟡，蹋也"，其本义很可能也是也是赤足蹋地义，故引申为"蹋"义。
10、"必交修余，无余弃也"， 此二句不见简本。
《礼记·缁衣》引《兑命》曰:"惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。"郭店简本、上博简一本《缁衣》均无之。此见清华简本《说命中》六-七简，作"作(且)隹(惟)口起戎出好，隹(惟)干戈作疾，隹(惟)殷胾(载)病，隹(惟)干戈生(眚)氒(厥)身"(7简)。
《礼记·缁衣》引《兑命》曰:"爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。"郭店简本、上博简一本《缁衣》均无此引文之。此语亦不见清华简本《说命》。《古文尚书》之《说命中》在使用此文时做了较大的发挥和改动，文作:"官不及私昵，惟其能;爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善。矜其能，丧厥功。惟事事乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。"
《礼记·文王世子》引《兑命》曰:"念终始典于学。"此句不见清华简本，见於《古文尚书》之《说命下》。
《礼记·学记》引《兑命》曰:"学学半。"此句不见清华简本，见於《古文尚书》之《说命下》，与上一句连在一起，作"惟敩学半，念终始典於学"。
《礼记·学记》引《兑命》曰:"敬逊务时敏，厥休乃来。"此句不见清华简本，见於《古文尚书》之《说命下》，作"惟学逊志，务时敏，厥修乃来"，是在编联时将文句做了改动。
《礼记》所引的后四条文字均不见清华简本《说命》，当是别有所本，很可能是《说命》其它篇章中的文句，所以先秦时期流传的《说命》原本绝非三篇，应该不会少於四篇，很可能在四篇以上。
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