初禅是佛教术语 ，巴利语 paṭhamajhā汉染去增na。四禅八定之笑房语地他最初禅定境界。分为色界初禅与出世间初禅。《楞严经》云:"清净心中，诸漏不动，名为初禅，修习此初禅的修行者可体验到色界初禅天。
梵语prathama-dhya^na，巴利语p来自athama-jjha^na。新译作初静虑。为四禅之一。清净心中，诸漏不动，是360百科为初禅。具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。即得八触、固缩功十功德，心能寂静审虑钱怎山，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称'离生喜乐'，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅。寻，旧译作'觉'，永搞载为心之粗分别作用;伺，旧译作'观'，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称'有觉有观'。若于现世成就初禅，即得生于色界初禅天之果报。又于此禅定之中，可对治贪恚害寻、苦、忧包均天诉信露是即边识、犯戒、散乱等五种修道之障难。此外，于初禅定中，以寻、伺之心理活动，故有见、闻、触之活动，且能起语业;二禅以上则以远离寻伺之故，不再起语业。[北本大般提车走干府史湖盾唱谁铁涅盘经卷三十三、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九](参阅'四禅'1843)
在圣道心里面，依照它的禅那可以分为:初禅的道心、初禅的果心。
在八种出世间初禅心里，有三十六种心所前来聚频答倒职绿斯载合，即:十三通一切心所和二十三美心所，两个无量心所除外。
神立观管都然季级亲误 "又，尊者!云何为初禅耶?"-策木司-"尊者!于此，比丘以离诸欲、离诸不善法，有寻、有伺，由玉占西编死观评容查经曲离生喜、乐，具足初禅住。尊者!是即谓"初禅"。"--"尊者!初禅有几支耶?"--"尊者!初禅有五支。尊者!初禅之比丘有寻、伺、喜、乐及一心。尊者，如是初禅有五支也。"--"又，尊者!初禅有几支舍离与几支具足数记第但场来要耶?"--"尊者!初禅有五服两先阿星主古演弦胜离支舍离与五支具足。尊者!音于此，入初禅之比事责量史章种丘舍欲贪、舍嗔恚、舍昏沉睡眠、肥舍掉悔、舍疑也;转起寻、伺、喜、乐及一心。尊者!初禅有如是五支舍离与五支具足。"--《经藏.中部.第四十三 有明大经》
" 初禅为法之寻、伺、喜、乐、心一境性及触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、舍、作意。--《经藏.中部.紧随经》
观察自己，舍第学帮离彼五盖者，而生欢喜，生欢喜批军者而身轻安;身轻安者而觉乐，觉乐者而心得三昧。彼离诸欲、离不善法;有寻有伺、由离生喜乐，达初禅而住。彼由离生喜乐，以流润充满盈溢周偏其身;以由离生喜、乐，无不普洽其全身。
交聚题吧便搞鲜手植大王!犹如浴室之熟练助浴者，或其弟子，撒洗粉于铜盆，注入水滴而混合，洗粉润湿，由润湿而溶化，其内外具润湿而周偏不遗漏。大王!比丘如是由离生喜乐，流润充满德年胡背般命矿盈溢周偏其身;以由离生喜乐，无不普洽其全身。大王!此亦沙门修行现世之果报，比前者更为殊胜微妙。《经藏. 长部. 沙门果经》
初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界好答林能定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。床敷犹若虚空，是为未到地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。得来自此相已，初勿惊恐，亦勿欢360百科喜(惊喜皆能招魔)，勿向人说(说则永失不可复得，譬如种树，不可露根)。若于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外。或经一日，乃临掉掉至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长。忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身，如云如影动发。或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身(上发多退，下发多进)。动触发时，功德无量。略说石十种善法眷属，与动俱起:一定，二空，三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法，此则略说初动触相。如是，或经一日，或经十日，或一月四月，乃至一年，此事既过，复有余触，次第而发(然亦无定前后)。故名初禅。最料儿第见企河受混言余触者，即前动触为一，二痒，三凉，四暖，五轻，六重，七涩，八滑。复有八触:一掉，二猗，三冷，四热，五浮，六沈，七坚，八软。此八与前八虽同，而细分别，不无小异。此十六触，随一发时，悉有十种善法功德眷属。行者因未到地，发如是等诸触功德善法，故名初禅初发。并是色界清净四大，依欲界身中而发。从此舍离欲界五他慢达都自士革欲五盖(五欲者:一色，二声，三香，四味，五触。五盖者:一贪欲，二机刑文嗔恚，三睡眠，四掉悔，五疑)，得初禅五支功德(一觉，二观，三喜，四乐，五一心)。【学次第操便仅下所固受而阶倒统编 原文 作者 杨卓】
一、觉支(寻支) 初心在缘名觉。谓行者依未到地发初禅，色界清净色法，触欲界身根，心大惊悟，尔时即生身识，觉此色触，未曾有功德利益，故名觉支。
二、观支(伺支) 细心分别名观。谓行者既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色油法诸妙功德境界分明，无源味拿我容孩球考诸盖覆，如是等功德，欲界之所未有，故名观支。
三、喜支 欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，但分别未了，故喜心未成，若观心分别，所舍欲界之乐甚少，今护得初禅，利益甚多，如是还注领普严州缩处思惟已，则欢喜无量，故名喜支。
四、乐支 怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，乃即有乐，但分别喜，动涌心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之快，故名乐支。
五、一心支 心与定一，名为一心。谓行者初证禅时，乃即着定，而心犹依觉观喜乐之心，故有微细之散，若喜乐息，自然心与定一，故名一心支。
若在人中坐禅，得此根本初禅，不失不退，则命终已，随初禅力深浅，必生梵众等之天中，是初禅天因也。
【学次第统编 原文 作者 杨卓】
1、转向自在:能够在出定后把心转向于诸禅支;
2、入苗牛定自在:能够在任何想入定的时刻入定;
3、住定自在:能够随自己预定的意愿住定多久;
4、出定自在:能够在所预定的时间出定;
5、省察自在:能够辨识诸禅支。
如是而三转之心是三善、十相具足，寻具足而是伺具足、握北望友普供占晚喜具足、乐具足、心摄持具足、信具足、精进具足、念具足、定具足、慧具足。 于初静虑如何是初、如何是中、如何是后?
于初静虑道之清净是初，舍之增长是中、庆喜是后。
于初静虑道之清净是初，于[此]初有几何之相?
于初有三相，由于其处所存之阻害，心清净者，依已清净，心入中之寂止相，依已所入于其处心跃进。[即]由阻害为清净心，依已清净心入寂止相，依已入于其处是跃进心。于初清静道之清静是初，[此]初有如是三相。故曰，初静虑是初善而亦相具足。
于初静虑舍之增长是中，于[此]中有几何之相?
于中有三相，观察清净心，观察入于寂止[心]，观察一性近住之[心]。[即]观察清净心[相]、观察入于寂止[心]采析画铁练属当些沙祖之[相]、观察一性近住[心]之[相]。于初静虑舍之增长是中，于[此]中有如是讨孔量用型三相。故曰初静虑是中善而亦为相具足。
于初静虑庆喜是后，于[此]后有几何之使断自早稳言到被过相?
于后有四相，依于其处所生诸法之不超越义而有庆喜，依诸根之一味义而有庆喜，依彼精进促进之义而有庆喜，依习之义而有庆喜。于初静虑庆喜是后，于[此]后有如是四相。故曰，初静虑是后善而亦为相具足。
初禅 --- 诸欲・诸不善(すなわち欲界)を离れ、寻・伺义热宁我的杀(すなわち覚・観)を伴いながらも、离による喜・楽と共にある状态。
禅天の意味で用いる场合は、初禅天から三禅天まではそれぞれ三种の天をとり、四禅天については外道天などを含む九种の天をとって合计で十八禅天米核任春的与算误あるとする。ただし、四禅天には诸说あって合计で十六禅天とすることもある。
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