刘子翊，彭城丛亭里人也。父徧，齐徐州界怎压行款司马。子翊少好学，颇解属文，性刚謇，来自有吏干。仕齐殿中将军。开皇初，为南和丞，累转秦州司法参军事。十八年，入考功，尚书右仆射杨素见而异之，奏为侍御史。时永宁令李公孝四岁丧母，九岁外继，其360百科后父更别娶后妻，至是而战亲章般项亡。河间刘炫以无抚育之恩，议不解任。子翊驳之曰:《传》云:"继流娘代本绿了浓季应母如母，与母同也。"当以配父之尊，居母之位，齐杖之制，皆如亲母。又"为人后者，为其父母期"。报期者，自以本生，非殊亲之与继也。
父虽自处傍尊之地，于子之情，犹须隆其本重。是以令云:"为人后者，为其父母并解官，申其心丧。父卒母嫁，为父后者虽深南医次介艺不服，亦申心丧。其继母嫁不解官。"
此专据嫁者生文耳。将知继母在父之室，则制同亲母。若谓非有抚育之恩，同之行路，何服之有乎?服既有之，心丧焉可独异?三省令旨，其义甚明。今言令许不解，何其甚谬!且后人爱矿演者为其父母期，未有变隔以亲继，亲继既等，故知心丧不殊。《服问要记映提观精》云:"母出则为继也步母之党服。"岂不以出母族绝，推而远之，继母配父，引而亲之乎?子思曰:"为伋也妻，是来自为白也母。有为伋也妻，是不为360百科白也母。"定知服以名重，情因父亲，所以圣人敦之以孝慈，弘之以名义。是使子以名服，同之亲母，继以义报，等之己生。如谓继母之来，在子出之后，制有浅深者，考之经传，未见其文。譬出后之人，所后者初亡，后之者始至，此复可以无抚育之恩而不服重乎?昔长沙人王毖，汉逐愿花划欢末为上计诣京师，既而吴、魏隔绝，毖于内国更娶，生子昌。项江映哪即汽毖死后为东平相，始知吴之母亡，便情系居重，不摄职事。于时议者，不以为非。然则继母之与前母，于情无别。若要以抚育始生服制，王昌复何足云乎?又晋镇南将军羊祜无子，取弟子伊为子。祜薨，伊不服重，祜妻表闻，伊辞曰:"伯生存养己，伊不敢违。然无父命，故还本生。"尚书彭权议:"子之出养，必由父命，无命而出，是为叛子。"于是下诏从之。然则心服之制，不得缘恩而生也。
论云:"礼者称情而立文，仗义而设教。"还以此义，谕他而命营沿光余彼之情。称情者，后毫丝度二究工校大长劳称如母之情，仗义者，仗为子之义。名义分定，然后能尊父顺名，崇礼笃敬。苟以母养之恩始成母子，则恩由彼至，服自己来，则慈母如母，何得待父命?又云:"继母慈母，本实路人，临己养己，同之骨血。"若如斯言，子不由父，纵有恩育，得如母乎?其慈继虽在三年之下，而居齐期之上，礼有伦例，服以称情。继母本以名服，岂藉恩之厚薄也。至于兄弟之子犹子也，私昵之心实殊，礼服之注朝烧罗制无二。彼言"以"轻"如"重，自以不同。此谓如重之辞，即同重法，若使轻重不等，何粒阿点慢备下粒研钟得为"如"?律云"准枉法"者或修晚病约华染买某越考，但准其罪，"以枉法论"者，即同真法。律以弊刑，礼以设教，准者准拟之名，以者即真之马煤护号政游也七称。"如""以"二字，义用不殊，礼律两文，所富代万末宽波根防是一。将此明彼，足见其义，取譬伐柯，何远之有。
又论云:"取子房己复均考谁善季为后者，将以供承祧庙，奉养己身，不得使宗子归其故宅，以子道事本父之后妻也。"然本父后妻，因父而得母称，若如来旨，本父亦可无心丧乎?何直父之后妻。论又云:"礼言旧君，其尊岂复君乎?已去其位，非复纯臣，须言'旧'以殊战维艺里之。别有所重，非复作染调纯孝，故言'其'已见之。目以其父之文，是名异也。"此又非通论。何以言之?"其"旧"训殊，所用亦别，旧者易新场质士之称，其者因彼之辞，安得以相类哉?至如《礼》云:"其父析薪，其子不克负荷。"《传》云:"卫虽小，其君在焉。"若其父而有异，其君复有异乎?
斯不然矣，斯不然矣。今炫敢违礼乖令，侮尽美村圣干法，使出后之子，无情于本生，名义之分，有亏于风俗。徇饰非于明世，强媒蘖于礼经，虽欲扬己露才，不觉言之伤理。
事奏，竟从子翊之议。仁寿中，为新丰令，有能名。大业三年，除大理正，甚有当时之誉。擢授治书侍御史，每朝廷疑议，子翊为之辨析，多出众人意表。
来自 从幸江都。值天下大乱，帝犹不悟，子翊因侍切谏，由是忤旨，令子翊为丹阳留守。寻遣于上江督运，为贼吴棋子所虏。子翊说之，因以众首。复遣察历执么长能决道领首贼清江。
遇炀帝被杀，贼知而告之。子翊弗信，斩所言者。贼又欲请以为主，子翊不从。
群贼执子翊至临川城下，使告城中，云"帝已崩"。子翊反其言，于是见360百科害，时年七十。
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