读音Yī Lǐ，古时汉来自民族的相见礼，起360百科源于周代以前，约有3000年以上历史。武王伐纣灭商而建立周朝，武王死后，其乙子周成王年幼即位，由叔叔周公旦摄政。摄政王周公采取许多措施来巩煤入光动真感植理值固政权，建立周朝各项典章制度和礼乐制度，确立以火里举欢坐底孩宗法制度为中心的政治体制。此后，揖礼行于天下。
"揖"以站立姿态不需跪拜，礼节较拜礼要轻一些。
《史记·高祖本记》:"郦生不拜，长揖。"
《汉书·周勃传》:天子"至中营，将军亚夫揖曰:"介胄之士不拜，请以军礼见。"所以，揖礼用在较轻的场合，或者作为军礼相见
据《周礼》记载，政确台推促现题包根据双方的地位和关系，作揖有揖有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。
时揖:分充坏贵整无头告拱手向前平伸;
天揖:拱手前伸而稍上举;
特揖:是一个一个地作揖;
旅揖:按等级分别作揖;
旁三揖:对众人一次作揖三下。
此外，还有长揖来自，即拱手高举，自上而下向人行眼亮黑南甲英矿仅联落品礼。向人作揖虽然恭敬360百科，有时则表示倨傲。
1、天揖(上揖:揖礼手位于高者，标准揖礼)
在正式礼仪场合，如祭礼、冠礼等礼仪场合中，对尊长及同族中人行此礼。行礼时，身体肃立，(见图解)，双手合抱，左手在上，手心向内;俯身推指呼情话服妈木怀外因际手时，双手缓缓高举齐额(略航占钟河高过眉心)，俯身约60度，起身时，恢复立容。
2、时揖(中揖:揖礼手位于平者，又叫:拱手，推手，抱拳)
同辈日常见面，辞别礼。身分殖车医土发体肃立，双手抱拳，左手在上，座手心向下，从胸前向外平推急型点里杀操装导吧波，俯身约30度，起身，同时自然垂手或袖手。
3、土揖(下揖:揖礼手位于下者，又叫:下手)
用于长辈或上司还礼。行礼时，身体肃立，双手合抱，左手在上，手心向内，俯身约30度，推手稍向下，然后缓缓肥尔诗少略起身，恢复立容。
4、 长揖
长揖，即拱手高举，自上而下向人行礼。向人作揖虽然恭敬，有时应马卷需则表示倨傲。
5、特揖:一个一个地作揖;
6、旅揖:按等级远液无资验责分别作揖;
7、旁三揖:对众人一次揖三下。
一、卫生。握手可传播某些细菌病毒。握手时双方中如有一方的手沾泥完候带水，也会给另一方带来不舒服。而中国的作揖，施受双方完全没有身体接触，即便到传染病医院去慰问一大群病人，回家后地无须急匆匆先去卫生间洗手。
二、省时，当代人的交际来自繁多，假如一个人会见十多位客人，与每位都握一次手，便要握得很五耐心。假如十多个人同时会见十多位客人，那更要握上好一阵工夫。既然说时间就是金钱，为何不用作揖这种方式来惜金?一拱手，顷刻之间，以一当副法吸医吧血胜情副黄按十乃至当百，即使有成千上万360百科的客人，也都接受了你的亲切。
三、优美。人在握手时含胸曲背，低头引颈，姿态实在不大好看。如果交际双方的身高差距太大，握手更多见窘态。身高者有折腰之累，身低者有被悬吊之险，难免把某种庄重的外交或某种欢乐的重聚，搞得有点滑稽。作揖则无须有这种担心，完全可以抬首挺胸，立身如柱，气宇轩昂，雄决报述笔始很钟姿英发，高出手高悬臂抱拳一合，充分展示美的体形和美的气度，让周围的人眼睛一亮--壮士也。
四、自主，人们多有这样的体验:握手时，有一方已伸出手来了，另一方没有看见或故意装作没看见，使对方的手停在空妈图哪胡密效呀宪未中缩也不是，不缩也不是刑女，时间一秒秒过去，尴尬透促按厚急散某记顶。有时也有另一种情况:刚才没看见的一方突然看见了，赶忙补救，虽然已把对方的手挽救了并已紧紧握住，但怠慢或疏忽已经造成，心中难免留下歉意衣队饭些到指季波试娘六。这种多发性事故，暴露了握手这一方式的最恼人的缺点--它必须由双方协调配合，同时动作才能完成。即使是训练有素的交际家，已经经过了长期实践摸索，临场仍需要聚精会神，才能掌握好自己出手的时候。这种事干多了，没有不累的道理。作揖当然比握手简单多了，完全是自主的补步费己，任何人想出手就出手，想什么时候出手就什么时候出手，完全不受对方目光及其眼神的制约，绝不可能被对方冷落得进退两难，遭其他人了原略院粉简暗笑。
握手和作为礼仪的拥抱原本都是西方的东西，近代史上随着鸦片输入中国。在人们纷纷穿上西装革履的时候，握手也渐渐为国人所接受。西装代替了长注去国雷样袍，握手代替了作揖，然而并非完全的代替，而只是部分的代替。
供言心故波分备材作揖没有消亡，它仍然促它粒活在民间，而且还活在汉民族的潜意识里。如过年过节，典礼庆贺，我们时不时拱手作揖。
盛行于周、汉、三国、两晋、南北朝期间。
据《周礼》记载，根据双方的地位诉服华想和关系，作揖有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下;时揖是拱手向前平伸;天揖异是拱手前伸而稍上举;特揖食型少开营节状江粒接草是一个一个地作揖;旅揖是按等级分别作揖;旁三揖是对众人一次作揖三下。此外，还有长揖，即拱手高举，自上具成而础制奏集官乱而下向人行礼。向人作揖虽然恭敬，但有时则又能表示笔倨傲，《汉书·高帝纪》就有"郦生不拜，长揖"的描述，显示出狂徒郦生对刘邦心里的不服气。
揖礼行礼手态:左右手食指中指无名指尾指四指并拢，左掌抚托右掌背交叉或平叠，掌心朝内，左右拇指相扣，两手合抱，拱手为礼。此礼节文官武将或君臣均可使用，多用于文官。
女子揖礼有所不同，与男子相比为右手在前左手在后。后又出现女子万福礼，双手握拳交叠右手上左手下放在小腹中线，目视下微屈膝，口称"某某万福"。
"揖"是拱手礼，以站立姿态不需跪拜，礼节较拜礼要轻一些。《史记·高祖本记》:"郦生不拜，长揖。"《汉书·周勃传》:天子"至中营，将军亚夫揖曰:'介胄之士不拜，请以军礼见。'"所以，揖礼用在较轻的场合，或者作为军礼相见。
周揖礼可分为天揖、 时揖、 土揖三种，所谓高揖、长揖是作礼时的高度和时间，而 特揖、旅揖、旁三揖是周礼中，王见诸侯的揖礼，周礼注疏·卷三十一孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖，王还揖门左，揖门右。特揖，一一揖之。旅，众也。大夫爵同者揖之。公及孤卿大夫始入门右，皆北面东上，王揖之乃就位。群士及故士、大仆之属，发在其位。群士位东面，王西南乡而揖之。三揖者，士有上中下。王揖之，皆逡遁，既，复位。
1、天揖(上揖:揖礼手位于高者，标准揖礼):正式礼仪场合，如祭礼、冠礼等行此礼，对尊长及同族中人行此礼。
身体肃立，双手抱圆，左手在上，手心向内，俯身推手时，微向上举高齐额，俯身约60度，起身时自然垂手或袖手。
2、 时揖(中揖:揖礼手位于平者，又叫:拱手，推手，抱拳):同辈日常见面，辞别礼，汉服或便装均可。
身体肃立，双手抱拳，左手在上，手心向下，从胸前向外平推，俯身约30度，起身，同时自然垂手或袖手。
3、 土揖(下揖:揖礼手位于下者，又叫:下手):用于长辈或上司还礼。
身体肃立，双手抱拳，左手在上，手心向内，俯身约30度，推手稍向下，起身，同时自然垂手或袖手。
4、古代军礼，右手握拳，左手四指并拢自然覆裹右拳上,左手拇指扣右手虎囗，此礼左掌掩右拳相抱，表示"勇不滋乱"，"武不犯禁"，以此来约束、节制勇武的意思。多为将士、江湖人士所用。
到了汉代以后。渐有高座，凳椅先后问世，人们不再"席地而坐"。因而使原来生活中的"跪坐"起了很大变化。但跪拜礼仍然存在，却变成了等级差别的标志，主要广泛运用于官场之中。如臣子拜皇帝，小官拜大官，奴才拜主子等。在民间，如祭祀、祝寿等风俗中，仍世代相传。后来，又增也。'(萧统编《文选》卷十)统谓妇女拜，见举首下手，而不跪拜。至其原因，《朱熹》注云:'古者，妇女首饰盛多，如副笄六珈之类伏于地上。'其实不然，肃拜与肃不同，肃如揖，立而行礼，不跪拜，肃拜如稽首顿首，跪坐而行礼。前注盖误，以肃为肃拜也。段玉裁释拜云:'肃与肃拜，当为二,《左传》之肃，不言拜，则肃而不拜，未尝跪也。'《礼记·曲礼》曰:'为其夔拜。"陆德明《经典释文》曰:"夔，子卧反又例嫁反，诈也，挫也……卢本作蹲。'按渭甲胄在身，不能折腰，欲拜则如则如蹲踞然，故不拜。段玉裁按《公羊传》注:作为其如蹲，此皆言不便于跪，故肃以为礼，肃，盖如后世长揖……肃拜者，跪而举首下手也。揖者，立而举头推手也，肃者，立而低头下手，如今人之揖也。跪而举头下手为肃拜，下手如拱，并未分散。
叉手礼是唐、宋时期的一种行礼方式，又名交手礼。
安阳唐代赵逸公墓中出土的壁画，上绘一名正在行叉手礼的侍者;发现于洛阳的宋墓壁画，画中也有一位正在行叉手礼的侍者。仔细观察两人双手的姿势，我们可以发现他们之间是有差别的，唐代叉手礼的行法是两手交于胸前，左手握住右手，右手拇指上翘。
唐代叉手礼的行法是两手交于胸前，左手握住右手，右手拇指上翘。(图为安阳唐代赵逸公墓中出土的壁画)。
宋代的叉手礼，也是两手交于胸前，左手握住右手，但右手、左手的拇指都上翘。可见同一种礼仪在不同时期是略有不同的。 宋代叉手礼的行法在五代时期就有了，著名的传世画作《韩熙载夜宴图》中几位"叉手示敬"的男子，其双手的行握方式与宋墓壁画上的一样。
到了南宋，叉手礼的姿势又发生了细微的变化。南宋人陈元靓在《事林广记》中对当时的叉手礼行法做了详细描述:两手交握于胸前，左手握住右手拇指，左手拇指向上，小指向右手腕，右手四指伸直。
由史书记载和出土实物资料显示，叉手礼这种行礼方式，出现于唐末，流行于宋、金时期的。这种行礼方式无论男女老幼都可行使，是地位低者向地位高者行的一种礼，以示尊敬。
据此，我们就容易理解柳宗元的"入郡腰恒折，逢人手尽叉"的诗句了。因为参与的改革遭到失败，柳宗元被赶出京城，贬到永州，做了永州司马。在唐代晚期，司马是个品级很低而又没有实权的闲官，所以，官职低下的柳宗元不论走到哪儿都得屈身事人，叉手行礼。
宋代的叉手礼，也是两手交于胸前，左手握住右手，但右手、左手的拇指都上翘。可见同一种礼仪在不同时期是略有不同的。
一、左手紧把拇指。
二、左手小指头指向右手腕部。
三、右手四指皆直。
四、左手拇指向上。
五、整体效果。
女子叉手礼(万福礼)用于日常见面，辞别时，身体肃立，两手相扣，右手在上，放于左腰侧，微俯身约20度，微动手，微屈膝。
或者左腿前置，右腿后置，两腿相交 ;
右手朝上，左手朝下，并拢手指，双手手指相握，置于身体左侧 ;
同时下蹲，不要超过50度。
王虚中《训蒙法》记载，"小儿六岁入学，先数叉手，以左手紧把高手，其左手小指指向右手腕，右手皆直，其四指以左手大指向上。如以右手掩其胸也"。叉手礼多在站立时使用，尤其是回话时，常加上这种礼节动作。
《水浒传》写梁中书吩咐杨志护送生辰纲，杨志听后，急忙叉手向前禀道:'恩相差遣，不敢不依，只不知怎地打点，几时起身?"'
《警世通吾》第八卷《崔持诏生死冤家》，写三镇节度使咸安郡王得到朝廷赏赐的一领团花绣战袍，为了表示感恩，想雕刻一块美玉孝敬皇帝，向手下人询问雕什么好，其中一个叫崔宁的，"当时叉手向前，对着郡王道:'应该雕个南海观音'。叉手礼不像拱手、作揖那样行完礼手部动作即结束，而是放在胸前继续这一动作，手并不放下，类似后来扪心俯身以示敬的动作，所以又有"叉手不离方寸"之说，方寸即"心"，这里指的是胸部。
还以《水浒传》为例，第二十八回写施恩请武松帮助他夺回被蒋门神霸占的酒店，武松询问此事的来由，"那施恩叉手不离方寸，才说出这件事来。"又如《醒世恒言》第三十五回，写徐家的老仆人阿寄为主家出去做生意，主妇颜氏见他回来连忙打听赔赚情况，"那阿寄叉手不离方寸，不慌不忙的说道:"一来感激天地保佑，二来托赖三娘(您)的洪福…赚得五六倍利息。行其他礼节，有时也加上叉手的动作。如《水浒传》中的高俅，在端府看踢球时以--一个摇亮的动作接回了打在他身边的球，令端王惊喜异常。询问他是何人。该书写高俅是"叉手跪拜道:"小的叫做高俅，胡踢得几脚"'。
这是叉手与跪拜礼一起施行。女子行"万福礼"也有加上叉手动作的。《水浒传》第二十回，写潘金莲拿叉竿挑门帘子，不想叉竿失手，正好打在过路的西门庆的头上，那潘金莲情知不指叉手深深地道个万福，说道:'奴家一时失手，官几体怪。"'
又:1983年江苏江宁县张家山西晋墓出土。高19.6 厘米。青瓷，灰白色胎，黄绿色釉，釉大部已剥落，仅剩少量痕迹，模制，再以贴塑、刻纹作装饰。现藏南京博物院。俑分头、模制，再粘接成形，然后贴塑、刻划眼、耳、口、鼻和发饰服饰。头发向后梳理，挽成扁形弯曲的十字花式髻。髻的上部中空，可能是簪笄的地方。扁平的脸庞，广的额头，有一双圆圆的大眼睛，眼珠鼓起，几乎突出在眼睑之外，流露出惊 恐的神态。在瘪嘴小口上刻划 出长而深的人中，耳垂上缀两枚 圆形珠饰。身穿对襟宽袖衣衫， 衣长曳地。颈下两道刻纹，是在 宽大衣衫之内，还穿着齐颈的中 衣。双手交置胸前，似作恭敬的"叉手礼"。
叉手示敬，是古时汉 族拱手揖礼中的一种姿势。唐 柳宗元诗曰:"入郡腰恒折，逢人 手尽叉。"所以一般认为在唐代 始流行这种见面礼。这件青瓷 俑的叉手姿态，让我们看到西晋 时，行叉手礼的形象。说明在早于唐朝三百多年前的西晋元康年间，已有叉手示敬的礼节。
唐以后的五代、宋还盛行这种礼节。在五代顾闳中《韩熙载夜宴图》上绘有作叉手礼的人物形象。《事林广记》中，有"叉手法"的记载。女俑在行叉手礼时，衣衫的宽袖滑至肘部，将整个小臂裸露在外。腰部束带，挽成蝴蝶结。按人体比例来看，女俑似为跪姿，宽大的衣衫将其身躯笼罩住。宽袖长衫，是魏晋以来流行的服饰。据晋《东宫旧事》载:"太子纳妃，有白縠、白纱、白绢衫，并紫结缨。"晋《修复山林故事》称:"梓宫有练单衫、复衫、白纱衫、白縠衫。"可见衫是当时上下通用的便服，而且多用白色薄质丝绸制作。这件女俑的服饰虽然简单，但致密的质地，柔的线条，表现出大袖衫的悬垂和飘逸。可见俑的衣衫应是用质薄的丝绸缝制的。
抱拳揖礼源于古代军礼，《汉书·周勃传》:至营，将军亚夫持兵揖曰:"介胄之士不拜，请以军礼见。"天子为动，改容式车。使人称谢:"皇帝敬劳将军。"成礼而去。 抱拳揖礼是因为在行军礼时，右手(持兵)拿着武器，因而，左手抱盖于握着武器的右手背上。
《管子》:管子执枹而揖军士曰:"谁能陷陈破众者，赐之百金。"管仲拿着鼓槐向战士拱手为礼说:"谁能陷阵攻破敌众，赏黄金百斤。"可见管仲是拿着鼓槐向士兵行揖礼的。抱拳揖礼是古代军中主要应用礼节，可拿着东西施礼，抱拳手态简单，舒适自然。是一种常用而相对较轻易的礼仪，在古代军队广为流行，随军队作战而转移因而也传到民间。
抱拳揖礼在民间流行起于周初，盛行于明、清、民国时期。抱拳揖礼在民间流行，主要是春秋至两晋期间，朝庭与官府等官场活动，强调周礼制，周礼仪施礼等级繁锁，礼仪仪容要求复杂，相对难学难记，而唐宋期间，盛行叉手揖礼，抱拳揖礼相对式微，直到明朝，民间习武风气盛行，因而抱拳揖礼也在民间得以推广，明朝开国皇帝朱元章出于民间，长期军旅，因而对抱拳揖礼应用起规范性作用。
抱拳的标准姿势是:左脚上前一步，右脚跟上;并步的同时，两手环抱胸前，右手握拳，拳面外向左手，拳顶对着左掌中指下端;左手四指伸直，或左手四指并拢自然覆裹右拳上，左手拇指扣右手虎囗，拇指弯曲，两手手心朝胸，向外前平推出。
此礼左掌掩右拳相抱，表示"勇不滋乱"，"武不犯禁"，以此来约束、节制勇武的意思。
道家以左手为敬手:楚人尚左，老子，楚人也，故以左边为大边。抱拳揖礼在道教礼仪中，左手抱右手，寓意为扬善隐恶。盖以左手为善，右手为恶之故。
据道教典籍记载，信奉道教的人见面要行此礼，但要按"子午诀"抱拳，以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹(即无名指根部);右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹(即中指上纹)，外呈"太极图"形，内掐"子午诀"。这种抱拳形式多用于打坐时，其寓意为"抱元守一"，这属于道家"门内"的礼节。
按道家的说法，阴阳五行在手指上各有自己的位置，双手于腹前相交，左手大拇指掐右手无名指根结，右手大拇指掐右手中指稍节，左手其余四指抱右手，躬身一礼，行礼时手与鼻相平，不可高于鼻。然后左手掌心向内，掌背向外画弧，内滑于胸口上，即左手捂心，右手画弧线向下右环绕，同时躬身。后来这种行礼方式流传到了民间。
抱拳揖礼直到现代还被应用，特别是应用到武术方面，现代武术抱拳揖礼演译出新的函义，学武术要讲武德，施"抱拳礼"是武术界的礼节。左脚上前一步，右脚跟上;并步的同时，两手环抱胸前，右手握拳，拳面向左手，拳顶对着左掌中指下端;左手四指伸直，拇指弯曲，两手手心向外前推。
①左掌表示德、智、体、美"四育"齐备，象征高尚情操。屈指表示不自大，不骄傲，不以"老大"自居。右拳表示勇猛习武。左掌掩右拳相抱，表示"勇不滋乱"，"武不犯禁"，以此来约束、节制勇武的意思。
②左掌右拳拢屈，两臂屈圆，表示五湖四海(泛指五洲四洋)，天下武林是一家，谦虚团结，以武会友。
③左掌为文，右拳为武，文武兼学，虚心、渴望求知，恭候师友、前辈指教。
④立掌如月,握拳如日,意为推让。
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