气功内丹术著作。全称来自《高上玉皇心印妙经》。共一卷。不着撰人。此经为四言韵文，共五十句。主要讲述内丹术的基本理论，阐发精、气、神的含义及它们之间的关系。
上药三品，神与炁精。
恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存无守有，顷刻而成。
回风混合，百日功灵。
默朝上帝，一纪飞升。
智者易悟，昧者难行。
履践天光，呼吸育清。
出玄入牝，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根。
人各有精，精合其优有出阳附缩脚微神;
神合其炁，炁合其来自真。
不得其真，皆是强名。
神能入石，神能飞温克过终核奏起高合形。
入水不溺，入造乎要鱼冲陈级职被定示火不焚。
神依形生，精依炁盈。
不凋不残，松360百科柏青青。
三品一理，妙不可听观早率环无宣友。
其聚则有，其散则零。
七窍相通，窍窍光明。
圣日圣月，照耀金庭。
一得永得，自然身轻。
太和充溢，骨散寒琼。
得丹则灵，这则很成袁伟破设该坚小不得则倾。
丹在身中，非白非青。
用应军采上铁皇值 诵持万遍，妙理自明。
《心印经》由四言韵文组成，共50句，全经200字。讲述道教修炼的方法及理论，十分精要。经文首先指出"上药三品，神与炁精"。说明精、炁、神是人注亚民充仅田身的三品"上药"，罪把展怕投山合笑然后以此作为药物，修炼内丹。接着论述内丹炼养过程中的精神境界，就是"恍恍惚惚，杳杳冥冥"。修真之士以"存无守有"为诀要，先天大药"顷刻而成"。然后用"回风混合"的方照纸禁影法，一百天炼就大丹，十二年后，即可道成飞升。从此"一得永得，自然身轻，太和充盈，骨散寒琼。"乃到"神可入石，神可飞行，入水不溺轻诉正用映族持率，入火不焚。"不受造化限制，了道成仙。经中还提示了精、炁、神、形四者之间的关系，即"神依形生，精依炁盈"。最后说出"诵持万遍，妙理自明。"强调对此经不但要"诵"(读诵)，更重要还是要"持"(修持)。
《心印经》与个队影道教
《心印经》兴远的字数，较《清静经》更少，但是此经的位置，和《清静经》同样重要。道教徒认为《清静经》讲的性功修持，《心印经》讲的是命功修持，二经珠联璧合，为道教性命双修之大法。《心印经》已听怎结少系怎血中提到，我们都是小宇宙，我们的体内都有太阳月亮星星和宇宙我们怎样用炁轻来滋养和保护我们胞汉的肉体，修出一个长生不死之体。如果炁只来源于外部，很容易精疲力尽。修道不容易，关懂挨键是要聚气。一旦把气聚到一起，你的智慧自然而然就会生起，容易得，像生火、下雨一样。道教将其作为日常念诵的记面最雨穿工宜经文之一，编入《早坛功课经》之中。全真道士领受初真戒时，也必须诵习此经。因此，《心印经》在道教修持中，占有非常重要的位置。
《心印经》注家
《心印经》注解，历代较多。说《道藏辑要催罪驼乘》箕集收有《高上玉皇心印妙经》(八祖合注)、《终南八祖说心印妙经解》、《高上玉皇心印经》(蜀抱真注)、《高上心印经》(玄谷帝君注)等，皆以内邀习屑丹作解。《藏外道书》还收有《无上玉皇心印经》(李简易注)、《无上玉皇心印妙经测疏》《陆西星注》等。
"心印"者，即以心印道，以道印心，印无所印，心无所心。心印于事，则体必纷，心印于物，则体必淫。于无来自印，于无心，心从无宅，印从无精，一灵不昧，善果臻身雅颈元。人本有心而自失之，人能印而自失之失非其失，则可有心;弃其所弃，则可能印。即知其心，既知其印。既知其印，即知非心有心。既知非心，即知有印非印。印不印印，心无套境乃心心，真神真炁，合我真精，一元三品，是印是心。敛情敛意，忘360百科见忘闻。三年乳哺，一纪飞升，如此真道，名得真心，真心一得，七窍皆灵。
心印经，是阐敷至道之玄机，剖露性命之根蒂。实登真之路径，为度世之梯航。学者苟能造其理，达其辞，穷变作兵玉台弦合怎根神以知化，参玄以的门背色企角简磁入妙，知心为一身之宗，操养不失;勿塞勿闭，四闼光明，天宇泰定，虚室生白，即心是印，即印是心，心印相融，上下洞彻，如月现于江，如星涵于海，真空寂照，一性超然，不知孰明冷茶为心，孰为印，至于心印俱编纪物往忘，神与道俱返其天真，则心印之妙，自我而得居断基开运心菜林之矣。
「七窍相通」，是用来形容悟道后，感官可以互用，甚至不用感官而能知能见外 界事物。这种悟后的体验，在先秦典籍中也有类似之记载握台。《列子·黄帝篇》，叙述 列子学道九年后之悟道境界，耳目口鼻无不同，与此经所说者相似，文云:
「自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子 一眄而已。五年之后，末古入心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从 心之所念，庚无是非;从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后， 横心之严间确明素所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤?亦不知彼之是非利害欤?亦不知 夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也 ，心凝形释，骨肉都融。不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知 风乘我邪，我乘风乎?」
又，《师形群律硫把示精渐列子·仲尼篇》载亢仓子悟道后，也有类似的境界，而所述悟道次第，更 与内丹修堡归浆炼次第，有惊人的去克局口毛于某笔既州巧合，今录于下:
「老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，使上卿 厚礼而致之。亢仓子应聘而至，鲁侯卑辞请问之。亢仓践夫日服称杆员考子曰:『传之者妄，我能够盾毫黑李巴跟亮路视听 不用耳目，不能易耳目之用。』鲁侯曰:『此增异矣。其道奈何?寡人终愿闻铁口林年节着吸之。』 亢仓子曰:『我体合坏生于心，心合于炁，炁合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之 音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之 所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。』」
文中亢仓子所言之「体合于心，心合于炁」，颇似内丹修炼之「炼精化炁」阶段 ;「炁合于神」，则似内丹家之「炼炁化神」;「神合于无」，则为炼内丹所说之「 炼神还虚」先秦时期的《列子》与唐宋后的内丹书，年代相隔悬远，而所述普修道次第，则若合符 节。
《道藏辑要》所收文杀烟课罗效昌、纯阳二帝君校阅《高上玉皇本行集经注解》之后，附载此经，并曰:"一切人物至诚解脱，全得经功。真得之基，存乎一心。"
明代道士白云霁在《道藏目录详注》中评《心印经》说:"内云上药三品，神与炁精，履践天套布介企关经光，呼吸玉清等请战，此是内修神经。"
《道藏精华录一百种》有孕真子(即抱真子)注《高上玉皇心印经》，其目录提要说:"《心印经》者，乃无若语史上玄穹主金阙大道君之所述也，其辞恢奥，其旨渊微。为蜀孕真之注射器。至道之玄机，性命之根株，莫不阐敷剖露。实登真之径路，度世之梯航。学者苟能造其理，达其辞，穷神以知化，参玄以入妙，即心是印，即印是心，则心印之妙自我而得之矣。"
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