特指古代埃及的宗教，时间自新石器乡过时代晚期到公来自元最初几个世纪，包括民间习俗和宫廷宗教。埃及宗教的特点银汉是多神，既有动物形的，也有人形的。这反映出在政治360百科统一(约公元前2925)之前整个尼罗河谷曾出现过大量的地方崇拜活动中心。中央政府成立之后，就有了全国的神只与崇拜，也有了对在世的国王的崇拜。形象似隼的神何露斯代表国王，他是天神之子，是统治宇宙的神王。
【注音】:āi jí 【注音】:zōng jiào/间早击事审答令哥五送曲jiāo
随着全国性崇拜的出现，就有一些神学概念发展起来，为埃及人解释世界的意义。首先一个概念养验殖适宜较说就是"玛亚特"，意味着诸神斯子赐予人类的正确的世道官距治第模良计范宗奏界秩序。这一概念包括真理、正义以及正确社会行为的思来自想。国王是玛亚特的行政官，在画面上常是这样:他向众神引见玛亚特，表明他已代表众神妥善地治理埃及。
埃及人发展了一种诸说混合的思想，把各地崇拜的不同的和矛盾的特征融合起来。例如，卜塔是孟斐斯宇宙论中的创世神，阿图姆360百科是日城宇宙论中的创世者。埃及人为了调和两种不同的观点，把两位神联结到一起，使一的械看输位神的特征变成另一位神的一部分。具有同样特征的神被合并到一起，形成混合神。太阳神瑞具有普遍性，所以经常与许多神联结到一起。埃及人并不觉得他们的神的不同特征或权力互相矛盾，而认为那只是某位神的不同的形态。这样一来，男性(或女性)诸神就具有异性的特征，从而可以自生自养。
括酒未概双补回埃及人发展一种生命连续的信仰。在地球上的生命只是人的存在的一个方面。线顶座完照死亡并不是毁掉一个人，只是把他送到宇宙的另一面。死富触促岁南置皮感者在现世世界积极活动，对死亡进行准备实际上是准备迎接与众神相联系的新生活。在古王国时期，只有国王顾烟才能被引入这一精神世界。后来，普通的人通过仪式也可以像国王一样到达同样的神界。埃及人认为时间是循环的。当国王逝世的时候，他本人变成死者的主宰、阴间的统治者俄赛里斯，而他的儿子则成为新的何露斯，即玛亚特的行政官。一个国王在位满30年，他要经过一系列仪式，表明他已经正式死亡，变成死者的主宰俄赛里斯，而后又神秘地还阳。这是一种象征整个大地周而复始的举动，可能与尼罗河一年一度的泛滥有关。
庙宇都是去古缩跳害际操般更务状埃及人敬奉的中心。随着时间的推移，庙宇有了巨大的次青所财亲首经济和政治作用。到新王朝末期，凯尔奈克的太阳神庙是整个上埃及的主要政治力量所在。在理论上，国王是众神的高级祭司，但格木触创年频节回在实际上，他指派别人去担当日常能故危盾煤副农沙承礼仪任务。每一座庙宇的圣堂供有当地的神像。每到节日便把神像抬出庙宇，供人瞻仰。个人可以在家里设神龛或礼拜堂敬奉诸神。大多数庙宇在后墙处队推留有供民众敬神的地方。庙宇是埃及的小宇宙。礼拜堂通常高于庙宇其他任何部分，代表初创宇宙的场所。天花板上点缀着星星增区对困罪，柱子采取荷花和纸莎草形，这是创世时原始沼泽的象征。庙宇中的各种仪式一方面重温创世的情景，一方面促进大地的复苏。
大多来自墓葬。最初的墓葬是前王朝时期的小坑品东永游否，后来发展成各种各样的结构，从小型墓穴到吉萨的巨大的金字塔。每一座坟墓都是灵魂永远安息地。在古王国时期，重要的坟墓都聚集在国王陵墓的附近。人们相信只有跟随国王才能安赵全到达冥界。后来人们用自己的方法(通常是繁复的仪式和法术)找到进入冥界的门路。棺文和死者书中有一系列的咒搞异重呀考哪苗对汉再词，祈求超渡死者，保护他不受恶魔侵扰，给予他必要的口令和符咒以便进入冥界。由于政治动荡时期的来临，埃及人的世界观增添悲观的色彩，因而更加注重个人崇拜，更多地运用法术。埃及人开始相信他们有能力控制神秘环境的一部分。到新王国时期，甲虫形护符等已经是求神保护和与自身成神的常用方法了。
埃及宗教虽然往往缺乏任何明确的神明体系，但就整体来说，其最重要的一点是能够成为维持埃及文化统一的力量。
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