出自《增销满罪毫什飞采温广贤文》。《增广贤文来自》又名《昔时贤文》、《古今贤文》，是一部古训集、民间谚语集，为中国古代儿童启蒙书目。书名最早见之于明360百科代万历年间的戏曲皮创更龙早执《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来，经过明、清两抗效凯为代文人的不断增补，才额距士香斤含改成这个模样，历肉集宗约良执称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》，其内容汇集了板喜威普官足坐名为人处事的各类谚语，很有哲理性，释道儒各方己面的思想均有体现。人称"读了增广会说话，读了幼学走天下"。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。
出自高阳《胡雪岩全传·平步青云》上财载县册:"君子爱财，取之有道，该当你老夫子的，自然当仁不让。"解释为:君子只要正道得到的财物，不要不义之财。(君子:有才仁德的人。)用于处世。
论语
【原文】
子曰:君子爱财，取之有道;贞妇爱色，纳之以礼。《增广贤文》
子曰:"富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，师音不以其道得①之，不去也。君来自子去仁，恶乎② 成名?君子无终食之间违仁，造次③必于是，颠沛④必于是。"
【注释】
①这句的"得"字应是"去"字之误。
②恶(Wu)乎:哪里，怎么。
③造次:匆忙，仓者活告由外攻促。
④颠沛:穷困，受挫折。
【译文】
孔子说:"有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用"道"的方式得来，君子是不接受的;贫穷低贱，这是人人都厌恶的， 但如果不是用"道"的方式摆脱，是摆脱不了的。君子离开仁义，难道还能以恶立名?所以，君子任何时候-一哪怕是在吃完一顿饭地甚答的短暂时间里也不离开"道"，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。"
【读解】
"君子爱财，取之有道。"这个"道"孔子没作说明，但是荀子给出了解释。
《荀子·荣辱》篇:"荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱;荣者常通，辱者常穷;通者常制人，穷者常制于人:是荣辱之大分也。朴悫者常安利，荡悍者常危害;安利者常乐易，危害者常忧险;乐易者常寿长，忧险者常夭折:是安危利害之常体也。"
这是人之常情，对于把利看得重的人，别人是如何对360百科待他的?重利之人即便路旧铁安围算合有所获得，但已经失去信任，这就是"穷--无路可走"，以后的路恐怕就走不通了，因为大家都产生戒心了，这种人接近你，你会击雷阿磁族短或怀疑他的目的、会担心被利用、会防范被抛弃，因此先利后义是行不通的，故而"穷着伤异来贵常制于人"。
为什么"荣者常通"(所谓通即畅行无阻)?因为荣者行义离迅几父道，"义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持凯析活王机花义而不桡"(语出《荀子·荣辱》)，所谓义，就是做该做的事(天下最该做的事情就是"为民"，《孟子》:"民为贵，君为轻，社稷次之。")，就算把一个国家给他也不能改变其操行，甚至于舍生取义，对于这样的人，如果他有获利，天损执接下人谁会有意见?如果有阻挠"荣者"的人，恐怕会被天下人唾骂吧?这个道理在老子那里就是:"善建者不拔"。一个建筑不是因为建得非常牢固所以不被毁损，是因为没有人希望去毁损，为什么没有人有这愿望?因为建设这个析让听依建筑的人是有德之人啊。
先利后义则取之无道，先义后利则取之有道。
当士套然，这里的前提是要有生活真逐望学阻的原则。对于那些"跟着感觉搞简华攻混革走"，甚至"过把瘾就死"的人来说，这一切都是没有意义的了。面对激烈的竞争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目的，不择一切手段，还有什么仁道的原则可遵循呢?如果说有，那也是"盗亦有道"的原则--目的就是一切。
也可以说成是，君子虽然喜欢钱财，但是取舍之间是正路来的!
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