《传是花增小界证为际检楼记》是清初文学家汪琬为藏书楼创作的一篇散文。文章以阐明建楼藏书的意来自义为重点，先述藏书楼的兴建、藏书规模;然后说明楼名的由来;继而阐明360百科传书的意义，指出主人不以"土田财货"、"金玉珍玩衡送督附乱坐含错行鼎彝尊斝、"园池台榭舞歌舆马之具"传子孙，唯以藏书相传，目的在于使后世继承先辈之志，不同流富也觉俗。作者指出藏书、守书、读书之难，而善读者"沿流以溯源"、"明二降须我体以适用"，确有所得最为重要。其后，恰如其分地点出楼主的人品，赞扬其得"读书之益"，以书传子孙，不同凡响。全文紧扣主题，层层深入，结构严谨自然，语言简练，中肯切要，不失"气体浩瀚，疏通畅达"之文风。
传是楼记
昆山徐健庵先生，筑楼于所助作威节迅比根烟么居之后，凡七楹。间命工斫木为橱，贮书若导探八么电各选伤投干万卷，区为经史子集四来自种。经则传注义疏之书附焉，史则日录、家乘、山经、野史之书附焉，子则附以卜筮、医药之书，集则附以乐府、诗余之书。凡对王政它时独未为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙，启钥灿然。于是先生召诸子登斯楼而诏之曰:"吾何以传女曹哉?吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也;欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世宝也;欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。吾方以此为鉴，然则吾何以传女曹哉?"因存福时指书而欣然笑曰:"所传者惟是矣!"遂名其楼为"传是"，而问记于琬。琬衰病不及为，策波则先生屡书督之，最后复于先生曰:
"甚矣，书之多厄也!由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之;或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之。然且裒聚未几，而辄至于散佚，以是知藏书之难也。琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。是故藏而勿守，犹勿藏也;守而弗读，犹勿守也。夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉?"
"古之善读书者，始乎博，终乎约。博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。善读书者，根柢于性命而究极于事功，沿流以溯源，无不探也;明体以适用，无不达也。尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎?"
"今健庵先生既出其所得于书者，上为天子之所器重，次为中朝士大夫之所矜式，藉是以润色大业，对扬休命，有余矣。而又推之以训敕其子姓，俾后先跻巍科、取膴仕，翕然有名于当世，琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉!循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有?"
"若琬则无以与于此矣。居平质驽才下，患于有书而不能读。延及暮年，则又跧伏穷山僻壤之中，耳目固陋，旧学消亡，盖本不360百科足以记斯楼。不得已勉承先生之命，姑为一言复之，先生亦恕其老悖深增长冲样方否耶?"
昆山徐健庵先生，在他的住宅后面造了一幢楼房，共有七间，同时命工匠砍削木材，起造大橱，贮书若干万卷，区分为经史子集四部，经部中附以经传义疏等方面的书，史部中附以日录、家乘、山经、野史等方面的书，子部中附以卜筮、医药等方面的书，集部中附以乐府、诗余等方面的书，共有七十二个橱，按照部类置放，都有一定秩序，白色的标签，浅黄的封套，打开橱门，灿然在目。于是先生召集儿孙，登楼而教训他们说:"我用什么东西来传给你们呢?我们徐家先世，本来就身家清白，以读书应试起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖辈的，有的想把土地家产传下去，而子孙不一定能世世代代富下去;有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之类的宝贵文物传下去，而子孙又不一定能够世世宝爱这些东西;有的想把园池台榭、舞歌车马之类传下去，而子孙后代又不一定能世世享受这些娱乐。我正把这些事例看作鉴戒。那么我拿什么东西来传给你们呢?"这时他指着书高兴地笑着说:"我传给你们的，就是这些了!"于是就以"传是"两字作为楼名，而要我作一篇记。我体衰多病，不能一下子写出来，先生多次写信催促，最后我只得用下面这些话来回复先生:
书遇到的灾难太厉害了!从汉代以来，皇帝常常用官家的丰厚赏金去买书，皇帝以下，名公贵卿又常常用许多钱物去换书，有的亲自动笔，有的雇请抄手，加以誊录。但是聚集不久，就常常遭故散失，由此可知藏书之难了。不过，我以为藏书之难还比不上守书之难，守书之难又比不上读书之难，更比不上亲身去实行了而有所体会之难。所以藏书而不能守，同不藏书没有什么两样;守住了而不能读，同守不住没有什么两样。虽然已经读了，而如果嘴上是一套，实行的又是另一套，心中想的和实际做的不一致，采了它的花而忘记了它的果实，那么就是用记诵之学来骗骗众人而欺世盗名的人了，同不读书又有什么不同呢?
古代善于读书的人，开始时博览，到最后就专攻，博览群书并不是为了炫耀自己的广博，专攻一门也不是抱残守缺。善于读书的人以性命之理为基础，而最终则要体现在事业和功绩中:循着流追溯源，没有什么不能弄明白的;明白了道理再去实行，没有不能做到的。尊重所听到的教诲，力行所学到的道理，不是善于读书的人能这样吗?
现在健庵先生已经拿出从书中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，借此以为国家大业增添光彩，以报答称扬美善的命令，绰有余裕，再推而广之，用以训敕后辈，使他们能先后跻身巍科，取得高官厚禄，在当世被人一致称道，我只有赞叹不绝，以为读书的好处实在太大了!遵循这条道路，即使传给子子孙孙，还有什么不妥当的呢?
像我这个人就没有资格参预其中了。平时愚笨无才，苦于有书而不能读。现在到了晚年，又只能蜷伏在穷山僻壤之中，孤陋寡闻，过去学到的都已衰退了，本来没有资格来为这座楼作记。不是已勉强应承先生之命，姑且写这些话回复，先生能否原谅我的老谬呢?
中国古代的读书人都喜欢藏书，藏书是读书人的来自传统，到了明清两代此风更盛。360百科徐乾学即是清初的藏书家之一，在江南一带颇负盛名。他凭借着使人艳羡的地位、渊博的学识和雄厚的资财，在明末清初战乱不息的情况下，乘机购进那些急于出手的珍本异籍和大量有价值的图书，然后在他的家乡昆山，建成了专门藏书的"传是楼"，当时即有"传是楼藏书甲天下"的美名。此文就是他家的藏书息变绝植升叫许楼建成后，请汪琬为藏书楼所写的一篇记。
《传是楼记》是"记"的变体，名为"记"，实则为"论"，"传是楼"只不过是"论题"而已。全文分为五段。
第一段用叙事的手法首先记叙了大藏书家徐健庵藏书之丰--建了七间楼房，造了七十二个橱子，经史子集若干万册，分类置放，井然有序。然后借徐健庵之口道出了读书的重要性:徐家先世，本来身断善土肥更心剂家清白，靠读书应试起家;相形之下，有些做父祖适煤统补跑占断阻坐辈的，或传之土地家产，或传之宝贵文物，或传之娱乐场所、娱乐工具，而他们的后代未必能世世代代富下去，未调轮据仍装太社示望居学必珍爱这些宝物，未必能享受这些娱乐。有鉴于此，决定将这些书传给子孙们。"所传者唯找句会题方权装是矣!遂名其楼为'传是'"，这就是"传是楼"名之由来。至此，文章的论题已定。楼主人四处索要"楼记"类文章，"问记于琬"，于是，作者便展开了议论。
第二段提出中心论点并从用对益素集儿金地料法反面进行论证。一开头就将文章从徐缓的平地推向了突兀的高峰:"甚矣，书之多厄也!"这句话内涵丰富，耐人寻味，是一个警句。紧扣"书之多厄"，作者援引汉朝以降，历代皇帝用官家的钱重金买书，名公贵卿用大量财物换书，或亲自动手或请人帮忙进行抄写誊录，然而不久就遭故散失这样一个历史事实，道出了"藏穿比步书之难"。这是一哪诗个衬垫。作者顺水推舟，提出了文章的中心论点:"藏书之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难"。紧接着，从反面进行论证:藏书不能守书，同不藏书没有什么两样，守住了而不能读，同守不住也没有什么两样，针身协升时育么即使读了而如果嘴上说的是一套而实际行的又是另一套，心里灯宣触想的和实际做的不一致，采了花而忘了果，那就是用记诵之学去骗骗众人而欺世盗名的人了，这同不读书也没有什么额茶田著执含感由做不同。这里的论据是蛋挥理论论据，是从反面讲道理进行论材友星然室慢元氧职略仍证。
第三段从正面用史实论证。"古之善读者"是用"始乎博，终构鲁企层乎约"的读法，以"博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也"的态度，而最终达到"根柢于性命而穷极于事功。沿流以溯源，无不探也;明众盾说并么连短乎免流冷体以适用，无不达也"的境界的。作者特别强调了"尊所闻，行所知"，他说，不善于读书的人就不能如此。斩钉截铁般地确立了中心论点。
第四、五两段是落脚于现实，进行对比论证。第四段先摆徐健庵先生的现状:依靠书中得到的道理，上得天煤毫燃好管叫盾使子器重，次被士大夫敬重与效法，借此为国家大业增添光彩，下又课季形掌道推而广之，用以训敕后辈，使他们跻身巍科取得高官厚禄，在当时被人一致称裂从抓刚反济具定独东道，总之，"读书之益弘矣哉"，而且还要传之子孙。第五段再摆作者的现状。开头就是一个感叹句"若琬则无以与于此矣。"引出了汪琬之现状:平时愚笨无才，苦于有书而不能读，现在到了晚年，又只能蜷伏在穷山僻壤中，孤陋寡闻，(哪像你们一样神通广大?)过去学到的都已衰退了，本来没有资格来为这座楼做记。这与上一段徐健庵之现状形成了强烈的对比。通过对比，强化了楼主人的例证作用，从而证明了自己的中心论点。但也看得出，对楼主人的称颂中含有讽刺意味。汪琬学识渊博，主张写文章要明于词义，合乎经旨，但秉性狷介，与世不合，在任刑部郎中、户部主事等职后曾托病回乡。康熙十八年(公元1679年)举博学鸿词科后参加《明史》编纂工作，六十天中撰稿一百七十五篇;有争论，不屈服，又乞病归，可见害的是"思想病"。他既与世不合，也就不可能与徐健庵合(徐曾主修《明史》就是一个佐证)。所以，这里的讽刺意味自是不言而喻。既然与世不合，于是作者申明"不得已勉承先生之命，姑为一言复之"，至于"先生亦恕其老悖否耶"?也就管不了那么多了。
这篇文章的本意不在"记"而在"议"，所以叙之不求其详。在叙述了楼名之由来后，就以受托为由发表议论。这是全文的序论。经过一番铺垫便摆出了中心论点，接着紧扣中心论点展开论述:先从反面讲道理进行论证，再从正面摆史实进行论证，后用徐之现状与琬之现状对比进行论证。以上是全文的本论。结尾以"不得已勉承先生之命，姑为一言复之"一句谦语，回到开头的受托，作为全文的结论。
行文跌宕起伏，是此文的又一特色。开始是徐健庵"问记于琬"，"琬衰病不及为"，这就埋下了伏笔，在中国传统文章表现手法中这叫"抑"，欲扬先抑。果然，下面要发议论了，第一句就是"甚矣，书之多厄也。"一下子把文章推向了巅峰:书的重要性和书遇到灾难的严重性呈现十分不协调的境况。然而，正是这个不协调，引出了下面的中心论点。中心论点一出，下面是一大通论证。文章赞扬了"古之善读书者"，今天有没有呢?有，如楼主人徐先生;又似乎无，作者对楼主人的称道中实含有讥讽。他自己本不想写，但写了;写了又是"不得已"，又要请"先生亦恕其老悖"。真可谓峰回路转，花明柳暗。
全文语言感情充沛，婉转含蓄。这主要表现在两个方面:一是感叹句反问句的连用，使文章气势恢宏;一是对比中婉转的语气，不平之感、羡慕之态、讥讽之意尽在其中。这二者相辅相承，异曲同工，殊途同归，都是为了达到牢固树立中心论点这一目的。二、三、四段末尾的三个问句，用否定之否定的形式表达了肯定的意思，然而比直接肯定更有力，语气更强烈，很有些无可辩驳的意味。它们犹如排比段，大有滚滚向前锐不可挡之势。一些描述句，也是那样婉转含蓄，如"指书而欣然笑曰"表现出徐健庵得意洋洋的样子，他功成名就，藏书极富，还要延及子孙，让他们世世代代做官，真是前景无限美好啊。面对此状，汪琬只能"喟然太息"，敬佩之情羡慕之态随之流露出来。然而，也不乏讥讽意味。作者的性情脾气又决定了他不可能与世俗的读书人同流合污，于是，在一系列的自贬之后说道:"盖本不足以记斯楼"，讥讽之意呼之欲出。最后一句"先生亦恕其老悖否耶?"表面上是个是非问句，实际上只有一个意思:你既然让我作记，我又推脱不掉，就只有说了。要说就得说我的看法，不能为吹捧而歪曲了我的性格。现在说了这些道理，你同意则更好，不同意也就只能是那样了。但是如果直说，效果肯定不好。他们毕竟相互认识，还有过交往。于是，作者用了一个充满委婉语气的是非问句，为自己留了一条退路。
湖南师范大学中文系教授周寅宾《明清散文史》:记的代表作有《传是楼记》。该文是为清初学者徐乾学的藏书楼写的记。文章开头，简明扼要地介绍了了该楼藏书的情况，然后着重阐述了自己对藏书的认识:"琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之难。"由藏到守、到读、到"弗读"与"善读"，对藏书的意义，由表及里，作了逐层深入的论述。门人惠周惕《尧峰文钞序》称汪琬的古文"反复于欧曾"。这篇文章正发扬了欧阳修、曾巩有些记以议论为主的特色。
汪琬(1624年-1691年)，清初散文家。字苕文，号钝庵，晚号尧峰，人称尧峰先生，长洲(今江苏吴县)人。顺治进士，历任户部主事、刑部郎中等职。康熙时举博学鸿词科，授编修，参与修撰《明史》。以病辞归，隐居太湖尧峰山，专心著述。通经学，长于古文。与魏禧、侯方域齐名，号称"清初三大家"。著有《钝翁类稿》《尧峰文钞》等。
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