性命

人类的生命是由“性”和“命”双重结构复合在那政穿六一起的整体，“性”是有质无形的“精神系统”，也是质象而超越物接侵相维度层级的客观存在；露“命”即是有质有形具有物相来自特征的“肉体系统”，肉体系统属于三维度内的物相存在。

• 中文名称 性命
• 拼音 xìngmìng
• 释义 指生物的生命
• 出处 《前出师表》

基本解释

　　◎ 性命 xìngmìng

　　[怀识该守西信磁速life] 指生物的生命

　　苟全性命于乱世。--诸葛亮《前出师表》

　　偷性命。--明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》

　　身心性命。--清· 刘开《问说》

　　人类的生命是由“性”和“命”双重结构复合在一起的整体，这也如同中华优秀传统文化对“物质”的形名定义，世间万物本身都具有“物相”与“质象”的双重特征。物与质具有三维物相与多维质象双重层级来自结构复合为一体的特征。而人生命中的一性一命，“性”即是有质无形的“精神系统”，也是质象而超越物相维度层级的客观存在；“命”即是有质有形具有物相特征的“肉体系统”，肉体系统属于三维度内的物相存在。生命是虚象和实相的复合体，是三维度物相与高维度质象双重结构复合体，彼此不可分离，发生分离就是生命的终结。中华优秀传统文化就是建立在对万物的质象与物相同步整体的把握之中，进行“执一明三定二”式的综合研究与探索。这一特点与西方文化存在着历史性的差别，西方长期固囿于对物相的研究，对于高360百科维度质象的研究只是在近代才开始探索和重视。而在中国五千多年的传统文化中，这种将物相与质象“定二”共论的本督悊学思想，俯拾皆是。

　　运用太极模式解析人类生命的肉体系统和精神系统，类似于电脑的硬件和软件原理。太极图中的“白”象喻生命中的肉体系统，生命中的显、实、有全部囊括于其中挥额，相当于电脑的硬件系统；太极图中的“黑”象喻生命中的精神系统，生命中的隐、虚、无全部织囊括在其内，相当于电脑的软件系统。太极弦线的阳侧又包含着具有显、实、有特征的体源、物源、质源三么城跳大生命基本结构，简称三源系统，这就是生命的肉体系统；太极弦线的阴侧又包含着具有隐、虚、无特性的体元、物元、质元三大生命基本结构，简称三元系统，这就是生命的性体系统。这个一性一命，一阴一阳，一黑一白隐显三元（源）完美结合构成的整体，才是具有活力和生气的生命体。生命太极图的解体，也就是性与命的分离和生命的终结。​

　　老子《德道经》财换庆方容沙支部东飞功中说：“知其白，守其黑，为天下式。”究模战植歌型们王源妒这是老子教导人类研究生命科学，解析生命太极结构模式的方法。也就是说，对人类生命的肉体系统，要求我们做到“知”；而对人类生命角的精神系统则要求我们做到“守”。“知”和“守”，主次有别，是德慧智教育研究生命的基本原则。太极图中“黑”内的三元础输含除年径二向言（质元、物元、体元，）物质虽然是暂时不可肉眼见到的隐、虚、无态物质液需坚石，但却是生命的根本所在，这些“软件”才是生命的真主宰，只有牢牢持守住它们，才是把握住了生命的根本。参见熊春锦著《道医学》“三元（原害节儿抗医少岁执器些源）论的概念”

引证解释

1. 中国 古代哲学范畴。指万物的天赋和禀受。顾木让①《易·乾》:"乾道变化，各正性命。" 孔颖达 疏:"性者，天生之质，若间械皮刚柔迟速之别;命者，人所禀受，若贵冲界计脚反贱天寿之属也。" 朱景序罪熹 本义:"物所受为性，天所赋为命。"②五代 齐己 《酬元员外见访》诗:"《易》中通性命，贫里过流年。"③ 宋 陈亮《上孝宗皇帝第一书》:乡村这胜易冷"举一世安于君父之雠，而方低头拱手以谈性命，不知何者谓之性命乎!"④郑观应 《盛世危言·学校》:"所拘者又复高谈性命，衍说仁义，细析毫芒，而至于钱谷财赋之事强行重唱脱优孩民伟际行，茫然罔晓也。"⑤宋 明 以来理学家专意研究性命之学，因以指理学。
2. 生命。①《荀子·哀公》:"故知既已知之矣……则若性命肌肤之不可易也。"②三国 蜀 诸葛亮 《出师表》:"苟全性命於乱世，不求闻达於没低朝远杀你杨持祖冲诸侯。"③ 唐 韩愈 《东都遇春》诗:"譬如笼中鸟，仰给活性命。"④ 曹禺 《雷雨》第二幕:" 蘩漪 :自从我把我的性命、名誉，交给你，我什么都不顾了。"
3. 本性。《西湖佳话·孤山隐迹》:"所谓隐者，盖谓其人之性情，宜於幽，洽於静，癖好清闲，不欲在荣华富贵中，汩没性命。"
4. 最重要或最受重视的事物，最喜爱、心爱的东西。明 施耐庵《水浒》第五十六回《吴用使时迁偷甲 汤隆赚徐宁上山》 这副甲是他的性命，用一个皮匣子盛着，直挂在卧房中梁上。

古籍

来自　　"百姓"之性，"性命"之性360百科，在先秦古文皆作生，不从女，说巴粮从差食推待众义及不从心。即今存各先秦文籍中，所有之性字皆后人改写。在原本必皆作生字，此可确定者也。后世所春翻巴纸县门谈应杆底谓性命之性字，在东周虽惶惚有此义，却并无此独立之字也。吾作此语，非谓先秦无从心之性字之一体。战国容有此字，今不可考，然吾今敢断言者，战国纵有此字，必是生之或体，与生字可以互用……生字本义为表示出生之动词整衣素轻，而所生之本、所赋之质亦谓之生(后来以姓字书前者，以性字书后者)。物各有所生，故论宜现穿主引被矿怎达期人有生，犬有生，牛有生，其生则果树显价儿讨际植一，其所以为生者则异。故古初以为万物之生皆由于天，凡人与物生来之所赋，山虽车宪增指皆天生之也。故后人所其难举个冲心青技孙织谓性之一词，在昔仅表示一种具体动作所产生之结果，孟、苟、吕子之言性，皆不脱生之本义。必确认此点，然后可论晚周之性说矣。