教外别传，意思是在如来言教以外的特别传授。禅宗不施设文字，不安立言句，直传佛来自祖心印，称为教外别传，意语深范社存激思是在如来言教以外的特别传授。
教外别传更江培笑据代消或谓:"教外果有层激毛侵急黄别传乎?则一代时石王简固报教闲文也;教外果无别类坐也稳严传乎?则祖师西来360百科虚行也。"曰:教外实有别传，而亦实无别传也。《圆觉》不云乎:"修多罗如标月指。"指非月也，谓"指外别有月"可也;副独士航夫压委纪脱而月正在所指中，谓"指外别无月"亦可也。执指为月，谓"更无月"者，愚也;违其所指，而别求所谓月者，狂也。神而明之，存乎其人而已。
教多显谈，宗多密(隐密地)说。宗之显(显谈)者，事如达磨云:"净智妙圆，体自空寂。"马祖云:"即心即佛。"百丈云:"灵光独耀来自，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。"此则与《法华》、《楞严》诸大乘经，毫无异致。总之六祖前多显(显谈)，六祖后丝改团次月委成多密(隐密地说)。愚人不知宗、教语言同异之致，每见宗师垂问，教家不能加答，遂高推禅宗，藐视教典。佛经视作故纸，祖语重愈纶音(纶音即圣旨)。今之欲报佛恩，利有情者，在宗则专阐宗风，尚须教报术印。在教则力修观行，无滥(混滥)宗言。良以心通妙谛，遇缘即宗。柏树子，干屎橛，鸦鸣鹊噪，水流花放，欬唾[1]掉臂[2]，讥笑怒骂，法法测字营构建划头头[3]，咸皆是宗。岂如来金口所说圆顿妙法，反不足以为宗耶?何须借人家扛子，撑自己门庭?自家楩(pián楩木)楠(楠木)豫章[4]，何故弃而不用?
[1]欬kài唾:言搞伟温太记新连笑，谈吐。
[2]掉臂:甩胳膊，360百科展手。
[3]法法头头:种种法，种种路头。
[4]豫章:嘉木名。
须知法无胜劣，唯一道而常然。根有生熟，虽一法而益别。然则教外别传之效临危供说非欤?曰:言教外别传者，令人于指外见月也。又宗家提持[1]，超越常格之外，名为教外别传。然此四字，埋没多少豪杰，留华论担帝数今为道破。对教说空比统船波官既太映害，则曰教外别传。机锋转语等，亦是教。对宗说，则曰机锋转语外别传。庶(或许)不至辜负佛祖，徒造口业矣。若真佛教不能传佛心印，则已得别传之迦叶(shè)，阿难，马鸣，龙树，当另宏联永赵因未诉社外别传之法，何用结集三藏，注经造论为哉?宗须教印者，如注活低万木须从绳[2]则正也。(宗教不宜混滥论)
[1]提持:提携护持，指禅宗祖师随缘应机使用的种种特殊的提示方法。
[2]木须从绳:木材的曲直必须要用绳墨来规范。
摘自印光大师《佛法修行止偏法要》
禅宗自梁发源，其教人亲见自性之法语，虽高超玄妙，犹有文义。
六祖后，南岳、青原二祖攻视季察孩善排歌问，遂用机锋转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其参究工夫，大非易易，多有数十年尚未彻了者。
赵州八十，尚南北参叩，故云:"赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。"可知此种大根行人，尚如是之勤劳，况根性下劣者乎?
至宋而禅道仍大兴，则实煤席构迫须收比证者盖寥寥矣。即如五祖戒，乃非常之人，为云门偃之法孙，为宋大觉琏国师之法祖。门庭高峻，若龙门然，学者每每望崖而退。在当时之声望，何等赫然，而只一见惑，尚未曾断，说什么了生脱死，定列超凡入圣乎哉?戒公后身为东充老完响燃坡，乃缁素[1]通知，守杭时，尚不拒妓女来往，可知仍是具缚凡夫，连须陀洹[2]之初果，尚未曾得。今人谁有五祖戒之道力?犹欲什耐仗自力以了生死，而又高推禅宗，藐视净土，其故何哉?一则以少阅经典及《华严经》，或曾阅过，绝不注意。二则不知禅家宗旨，无论问佛、问法、纵尽世间所有为问，答时悉皆指归本分，绝不在佛、在法、及在诸事上答。所谓问在答处，答在问处。若认做按事说者，则完全错会了也。
而今人业深慧罗度视宗找形括浅，每将直指本分之话，认做解义训文之词。如赵州云:"老僧念佛一声，漱口三日。"及"佛之一字，吾不喜闻。"个个认为实话，遂以念佛为不屑而藐视之。不知纪牛爱话脸冲科物命赵州"佛之一字，吾不喜闻"下，有问:"和尚还为人否建白北非双倍?"州曰:"佛佛。"乎?有问:"和尚受大王如是供养(赵国父子二王，及燕王，均恭敬供养)，如何报答?"州云:"念佛。"乎?又僧问:"十方诸佛，还有师也无?"州云:"有。"问:"如何是诸佛师?"州云:"阿弥陀佛，阿弥陀佛。"乎?夫"念佛一声，漱口三日"与"佛之一字，吾不喜闻"及以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，皆是指归本分之转语。若将前之二语，认做实话而实行之，必至谤佛、谤法、谤僧，永堕恶道。若将后之三语，认做实话而实行之，必至业尽情空，现生证圣，往生上品，渐至成佛。此二种话，各禅书均一齐同录。前二语，凡一切人，皆常提倡。后三语，吾数十年来，未见一人言及一句者。前后所说，皆归本分。后三句，纵不会赵州之意，其利益比会得赵州之意更大。以虽不会赵州之祖意，乃是遵如来金口诚言之佛教。前二句，纵会得赵州意，也不过是开悟而已，其去了生死尚大远在。何以一人之话，会不得当做实话，其祸莫测，而人人提倡?会不得当做实话，其利无穷，而举世无闻?良由最初未遇真善知识，不在己躬(亲自)研究，一闻希奇相似辟驳[3]之话，则中心悦愉，常常提倡。
不知古人令人亲见本来之直捷话，认做鄙弃念佛之谤法话，末世此一类人甚多。除知自谅[4]，有涵养，决不肯以测字之法为参宗之法者，不受其病。否则，悉是以误为悟之流，尚可以循例而行，不思改革乎?(致广慧和尚书)
[1]缁素:僧俗。
[2]须陀洹:译为入流、预流，是声闻乘四果中的初果，已断三界见惑，初得法眼。得此果位者，再经七番生死必断思惑证四果阿罗汉。
[3] 辟bì驳:驳斥。
[4] 知自谅:知道推想自己的根器和能力。谅，推想。
及至曹溪以后，禅道大行，不立文字之文字，广播寰区[1]。解(知解)路日开，悟门将塞。故南岳、青原诸祖，皆用机语接人，使佛祖现成语言，无从酬其所问。非真了当[2]，莫测其说。以此勘验，则金鍮(tōu黄铜矿石)立辨，玉石永分，无从假充，用闲(防御)法道。此机锋转语之所由来也。自后此法日盛，知识举扬[3]，唯恐落人窠臼[4]，致成故套，疑误学者，坏乱宗风。故其机(机锋)用(应用)愈峻(险峻)，转变无方(一定的方式)，令人无从摸索。故有呵佛骂祖，斥经教，拨净土者(如此作用，南岳思大师两句道尽，曰:"超群出众太虚玄，指物传心人不会。"认做实法，则罪同五逆[5]矣)。以此语言，剿(剿灭)人情(情执)见(见解)，塞人解路。根熟者直下知归，彻悟向上。机生者真参力究，必至大彻大悟而后已。良以知识众多，人根尚利。教理明白，生死心切。纵未能直下了悟，必不肯生下劣心，认为实法故也。
[1]寰区:天下，人世间。
[2]了当:了知确当，指明心见性，大彻大悟。
[3]举扬:举，举示。扬，显扬。这里指禅宗祖师随缘应机使用的种种手段。
[4]窠kē臼jiù:现成格式，老套子。
[5]五逆:指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
摘自印光大师《佛法修行止偏法要》
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