简介中国拳种之一﹐得名于少换责连拿交异即云林寺﹐是在中国古代健身术的基础上﹐吸收各来自种武艺之长而形成的中国拳术的一个最有影响的流派﹐以其刚健有力﹑朴达优迅实无华和利于技击而在360百科国内外享有盛名。
少林拳法的发源地少林寺在河南登封县嵩岳少室山北麓五乳峰下﹐北魏孝文帝太和十九年(一说太和二十年)兴建。
关于少林拳的源流﹐1919年出版的《中国体育史》记载:达摩"所创十八罗汉手即为后世少林拳之滥觞"﹐而1930来自年出版的《少林武当考》﹐经过若干考证﹐认为这是"附益伪妄之说"﹐"不足信也"﹐这种争议久无定论。
达摩﹐亦作达磨﹐全名菩提达摩或菩提达磨﹐南天竺僧﹐或云波斯人。后世论述360百科其生平﹐多从北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》和唐释道宣《续高僧传》之说。自宋《景德传灯录》流行后﹐传说颇多失实﹐附会日益增多。近世史家对史籍所载达县带上问输电还宪服摩"游嵩洛"﹑"寓止於嵩山少林推宁原南讲寺"以及"尝托兹山"等与少林寺有关的事迹﹐论说不一。根据《操帝厚植汉魏两晋南北朝佛诗米己哥著划介走点花学教史》所记传略和《中国思想通史》第 4卷所作考辨﹕菩提达摩於"刘宋时丰统胞力银章原著裂门很来华 "﹐" 初达宋境南越﹐末又北度至魏"﹐"至洛阳﹐曾瞻仰修梵﹑永宁等寺。此后﹐他的行踪不出今河南北部﹐其卒年当不早於公元 525年"。达摩在中国创"一乘宗"教派或称"椤宗"﹐"到唐初已很衰微﹐……文献极少流传……此宗思想亦不可深考"﹐有关达摩创十八罗汉手及少林拳一说﹐多出自明代天启四年行世的《易筋经》﹐存疑很多﹐不可轻信。实事求是的论断﹐尚有赖於史籍资料的进一步发掘和考证研究的进英袁金根声析一步深入。
嵩山少林寺僧众传习拳术﹑发愤来自武事的记载﹐最初见於《旧唐书‧稠禅师传民挥虽远》。据《秦王告少林寺主教书》和唐裴漼《嵩岳少林寺碑》所记﹐唐裂都静大力面初﹐少林寺僧曾帮助唐太宗徵王世充﹐寺僧有功者13人﹐唐太宗并赐庄田40顷﹐扩充庙宇﹐建立僧兵﹐僧众达5000多人﹐少林寺从此进入兴盛时期﹐被誉为"天下第一名刹"。少林寺养僧兵后﹐练武就直接与作战相关连﹐为少林拳术发展提供了非常有利的条件。为了提高实战能力﹐不仅练拳术﹑器械﹐而且也练马战﹑步战﹑轻功﹑气功等。寺僧还经常邀请各地武术名家指教﹐各方武术名人也慕名而至﹐取经送宝。这样﹐少林寺实际上已成为全国会武之地﹐使它有机会博采众家之长﹐汇集武艺之精华。宋以后少林武术先后汇纳了宋太祖赵匡胤的长拳﹑韩通的通背﹑马籍的短打等18家拳法之长﹐著拳谱於寺﹐留传后世。传说在金元时期﹐觉远和尚西出访师依个走距陆权露病﹐李叟和白玉峰入寺授技。李传大﹑小洪拳﹑棍术和擒拿﹐白传龙﹑虎﹑蛇﹑豹﹑鹤5拳及360百科气功。明代抗倭名将俞批随末象载都移液红宪大猷﹐也曾访少林寺传授临阵实用的棍术。这样﹐少林武术就与诸家流派取长补短﹐互相促进﹐经过历代研练和总结﹐逐步发展成为有拳法﹑器械等多种内容﹑体系完整﹑套路精湛的武术流派。
有单练和对练两种﹐单练有小洪拳2路﹑大洪拳12路﹑罗汉拳3路﹑老洪拳1路﹑炮拳 3路﹑长拳2路﹑梅干比标服述守鱼吃场承石花拳2路﹑朝阳拳1路﹑通背4路﹑长护心意门 1路﹑七星拳2路﹑关东拳2路﹑青龙出海拳2路﹑扩身流星拳1路﹑龙虎豹蛇鹤拳各1路等几十路;对练的有六合拳6路等﹔
单练﹑散打有闪战移身把﹑心意把﹑虎扑把﹑游龙飞步﹑丹凤朝阳﹑十字乱把﹑老君抱葫芦﹑仙人摘茄﹑叶底偷桃﹑脑后砍瓜﹑黑虎偷心﹑老猴搬枝﹑金丝缠法﹑迎门铁扇子﹑拔步炮﹑小鬼攥枪等百馀种﹔
有少林易筋经﹑小武功﹑混元一气功﹑阴虽阳气功等﹔器械──单练﹑对练﹑枪刀剑棍﹑长短软硬十八般兵器一般都有﹐但以棍训剂演取亲会节试听术为最著名。少林拳的套路结构紧凑﹐动作朴实健壮而敏捷﹐攻防严密﹐招势多变﹐力量的运用灵活而有弹性﹐著眼於实用﹐不练花架子﹐具有很多攻防特色。
少林拳首先要求练好基本功﹐即站桩。 桩有马步桩﹑椅子桩﹑丁字桩等﹐同时也练视﹑如认听﹑抓﹑拉﹑推﹑举﹑踢等。
"拳打一条线"是少林拳最鲜明的一个特点。身法有八要﹐即起﹑落﹑进﹑退﹑反﹑侧﹑收﹑纵。套路直来直往﹐动作朴实有力﹐各种套路演练均在一条线上﹐在少林寺千佛殿上练拳留下的脚窝就是明证。手眼身法步的要求是﹕手法曲而不曲﹐直而不直﹐滚出滚入运用自如﹔眼法以目注目﹐以审列至讨应秋果保县学杨敌势﹔身法起横落顺﹐著重掌握重心﹐不失平衡难解个怎者属牛奏根﹔步法进低退高﹐轻灵稳固。
在使用的方法上﹐要求藏而不露﹐内静外猛。战术上善於声东击西﹐指上打下﹐佯攻而实退﹐似退而实进﹐虚实兼用﹐刚柔相济﹐乘势飞击﹐出手无情﹐击其要害。所以拳谚用"秀如猫元大银速华投﹐抖如虎﹐行如龙﹐动如闪﹐声如雷"来形容其变化多端的战术。
束庆早良读首协若灯次在动﹑静﹑呼吸﹑运气﹑用气方围面﹐也有其特点。如拳诀说:"拳打十分力﹐力从气中出﹐运气贵乎缓﹐用气贵乎急﹐缓急神其术﹐尽在一呼吸。"在演练时强调一个套路要一气呵成﹐要做到肩与胯﹑肘与膝﹑手续与足的外三合和心与意﹑意与气﹑气与力的内三合﹐形成内外一体。用鼻呼吸﹐集中劲力﹐必要时用嘴配居大境合发出吼声﹐以威慑对方﹐打出迅雷不及掩耳的爆发力﹐克敌制胜。
少林寺白衣殿南北山墙上各有一幅寺僧练武的或壁画﹐称为"拳谱"﹐是清朝末年绘制的﹐有六合拳对练和各种器械对练﹐生动记述了寺僧练武的情景﹐突出了少林拳手眼身法步的特点和攻防要领。
少林寺和尚历代苦练拳法﹐因武艺高强多次被徵参加战事。明代天启年间建有少林观武碑﹐现存少林寺乡械值希往友粮鸡﹐上面记载著少林拳的技术特点和作用。又据《中国体育史》介绍﹐"少林拳即俗所称之外家﹐其术以搏人为主"﹐"而外家之中﹐流派至杂。……不外阴劲阳劲二派……或即世俗所言之南北二派﹐北派尚刚﹐南派尚柔……故拳术斯分刚柔之别"。南派重拳﹐尚短手﹐北派重腿﹐尚长手﹐即所谓"南拳北腿"。
善钱 中华人民共和国成立后﹐在少林寺所在的登封县建立了业余武术学校﹐成立了少林拳研究小组﹐收集到一些民间珍藏的拳谱﹐挖掘出一些濒于绝传的拳术和器械套路﹐并培养了一批练少林拳的骨干和教练员﹐多次参加全国武术比赛﹐并在节日举办武术表演等。当地群众男女老幼练武﹐已经蔚然成风。少林拳在国外﹐特别是在日本也很盛行，日本少林寺拳法联盟及其他国家少林拳爱好者曾频频来华访问少林寺。少林拳这个古老的拳种﹐正在为传播各国友谊﹑增强人民健康而大放异彩。
少林寺武术将"三节、四梢、五行、身份、步法、手足之法、上法进法、顾法(开法、截法、追法)、三性调养法、内劲法"叫做十法，它是综合手、眼、身、法、步、精神、气、力、功、功防、内外、劲法、三性调养等方面总结出来的理论。练习少林武术必须明了十法，才能不出偏差，收效迅速。
人的全身分为三节:手肘为梢节、腰腹为中节、足腿为根节。再进一步说，三节中，又各分为三节。如手为梢节之梢节，肘为梢节之中节，肩为梢节之根节;胸为中节之梢节;脚为根节之梢节，膝为根节之中节，胯为根节之根节三节之要诀是"梢节起、中节随、根节追之。"即"起、随、追"三字。例如冲拳的动作，拳为梢节之梢节，拳起动后肘(中节)随肩(根节)追，只有这样才能发力顺达。向前进步时脚起、膝随、胯追。这样才能重心前移，十趾抓地稳如泰山。
少林寺拳谱中说:"梢节不明恐中人七十二把擒拿，中节不明遍身是空，根节不明恐中人之盘跌，故三节贵明也。"明梢节是指两手互换，身心相随，互为救护的意思。明中节是指手不离心、肘不离肋，高挑低压左右拦裹的意思。如"手起撩阴，肘发护心"，身应随手而动。要知远近明老嫩，手到身到，步变身转，不给对方进击的空隙，明根节指进步低退步高。进步低，可避免被对方勾、挂、挑、避搬腿之患;退步高，可避免对方勾绊，利于进退。"起、随、追"三字十分精确、恰当。三节贯成一气，进退得法。如根节，退步时，膝随胯追，身体重心后移，十分协调。否则，步进身不进，步退身不退，手法再熟也运用无力。因此，对三节必须明了的地方，就是手脚身的精密配合。在击打时心勇而进拳进身进步，全身之力集于拳面，就会迅速。罗汉拳的动作都是全身三节(手、身、脚)，配合行动，进退击打之时皆带身法，身手脚步内见溶为一体，此为练习之要诀。
少林寺拳谱中说:"上法须知先上身，脚手齐到斯为真，拳中有搓谁能解，明了其意妙如神。"此意即手、身、脚齐到，三节贯一。少林寺拳谱中指:"手到不如身到，身到不如心到，先到以心，后到以身。"犹如写字，意在笔前，出必中的，心一动而百体从令。三节明则内外合，克人就无有不利。三节之理论，初看简单，细察则玄而又玄，如不精研琢，细细体察，是不易达到高水平的。
四梢指血梢、骨梢、肉梢、筋梢。发为血梢，牙为骨梢，舌为肉梢，，甲(指甲)为筋梢。四梢齐，指齐而发力，是发欲冲冠，牙欲断金，舌欲摧齿，甲欲透骨的意思。
少林寺拳谱中说:"明了四梢加一力。四梢齐则内劲出矣。"其要点在于:意识引导气血达到这些部位，从而凝神聚气，使身体各系发出更大能量。心里想着四梢用劲，使身体各部位有所应答，再经过神经的反馈作用，传到大脑，以对动作进行调节，故能齐力。因此"发欲冲冠"之时，头必有意识上顶。这样，不仅避免了低头探腰的毛病，而且因气贯行发，加速毛细血管网的代谢，增加了肌肉作功的能量。所谓明了四梢多一力，就是这个意思。又加"牙欲断金"，指使面部肌肉紧张收缩状态，增加了有关股群的收缩力,紧扣牙齿以集元神。"甲欲透骨"意识上把力贯在指梢抵指甲上，使气血充致指端，以利于劲力的发挥。从攻防角度上分析，劲发四梢也是科学的。如"牙欲断金"时牙齿紧扣，而"舌欲摧齿"时舌在齿内，在对抗时即使下颏受到击打，也不会磕牙用咬自己的舌头。舌顶上腭，利于唾液的分泌及全身力量的贯注。设想四梢用力时，由于意识引导相关部位紧张，该处毛细血管 代谢交换过程一定加强，其协同肌和对抗肌了也必然配合工作，因而使代谢加强，内分泌增加，心肺等系统加强作功，产生超出一般的能量。所以，齐四梢后，感觉击打额外有力。试将四梢所集之力放松，就会明显地感到松劲。此与"易筋经"之静力性肌肉用力收缩有相同之义，和气功有内在之联系。
少林寺老前辈当时显然不可能有先进仪器测试四梢齐所引起的血液、生物电、呼吸、代谢等方面的变化，但他们根据自身丰富的初中经验，总结出科学的四梢齐发力方法，以增强锻炼身体的效果。这的确如下:"四梢齐则内劲出矣。齐之之法，必其发欲冲冠，甲欲骨，牙欲断金，舌欲摧齿。心一战而四者皆至。盖气从丹而生，如虎之恨，如龙之惊，气发而为声，声随手落，手随声发。故一技动而百技动，则四梢齐，劲力无有不出矣。"
五行指金、木、水、火、土。古代一种学说认为，自然界和人体都能用五行生克化的学说进行解释。武术界也应用五行学说解释五官、五脏、及医防变化生构的方法。少林武术讲五行相克，五行相合，。五行外应以之五官，内应人之五脏。如"心属火，心动通力生;肝属木，肝动火烙冲;肺属金，肺动沉雷声;肾属水，肾动快如风;脾属土，脾动大力医。此五行之属于内也。"又如"肝属木，在五官上开窃于目;肺属金，五官上开窍于鼻;肾属水，五官上开窍于耳;心属火，五官上开然于人中。而最宜知者，手心通心属火，鼻尖通肺属金尤不可不知。火到金化，自然之理。余可类推"。火到金化指手打鼻疼，火能构金。少林武术讲合自己之五行以克敌之五行。
五行相生指金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金代表肺。金生水，指肺强气壮能助肾水足能养肝。肝强，自能目光锐利有神，且肝为养血之脏，强而筋爪利，所以说肝动火焰冲，只有耳聪目明，才能指挥手足随以所欲，纵横往来。因此，武术界有养精化气，养气化神的说法。肝通于目，目为先行，所以目之强弱，有赖于肝。而在五行学说中，肾，又为肝之母。木生火。心属火，所以说"肝动火焰冲"。目视心生，眼注视后心意动，心意动后气血即运行到进行击打之手足。所以说"心动勇力生"。因此，肝强而目明，目明而勇力即生。火生土。脾五行属土，为五行之主，万物款中生。脾胃是人体代谢的基础，心动(动指思想，如医防击打的意念)同时，植物性系统各器官代谢增强，以适应机体作功的需要。心就是指神经系统。心动能加强脾胃作功，因而说"火能生土"。土生金。金指肺脏，土为五行之母。脾胃吸收营养，只有营养充足，代谢才能加强，肌肉才能强劲有力。人体一节活动都依靠营养代谢供应能源，所以说，"一身之望属土"。脾胃机能良好，肌肉有力，肺活量增大，才能适应气体代谢的需氧量。因人的力量有赖于气。所以俗称"气力"。气壮力大是自然之理。气血运行，为人体生命活动，骨肉作功的必要条件。练习武术就是运气血，以达到随心所欲、心到气血即到的目的。脾胃强而营养足，营养足而身强，身强而气自壮，所以说"土生金"。
知道了五行相生的理论，还要懂得五行相合的理论。把五行练成一家(气)。
五行相合，就是指"合而有助"的道理。少林寺拳谱中说:"耳与心合多益精，目与心合多益明，口与心合多益勇，鼻与心合多益力，手与心合更疾快"。"合而有助"之说全体解释为:"耳本聪，用心听者，听着以审而有民增，益其聪也。余类推"。这里强调的仍然是心的作用。心指意识。五行相合一气，心一动而内劲生，所以讲心合而五行益其精。
五行相克有含义。其一，指攻防之中运用五行生克的理论。武术界老前辈曰:"横来者没有竖劲，竖来者没有横劲。故横来者可以竖破之，竖来者可以横破之"。五行相克，在拳法上表现为:
1、劈打之法属金。金利如斧，能克木。少林寺拳谱中写道:"定尖手属金"。金能钻木。"板手属木"。板打或冲击的力是向前，劈打是由上向下，以竖破横。格架压楼拨拍都是这个道理。崩打之拳以直崩之劲而无竖劲，所以用劈定的方法去破它。
2、犯上活打棹属火。火能克金。冲天炮诸势借火焰上冲之力，以劈领格架冲之法破劈打之拳掌。或上掳，或下化，以懈对方之力，乘对方旧力已过，新力未生之际击打，这就是攻防的要诀，以下诸方法皆是同一道理。
3、撂手、拦手属水。水能克火。以力压拨的方法象横着流的水，能破冲击过来的拳，如一手力拨，一手攒打，就是防中有攻，退中有进之法。这种方法以横制竖。所以说为水能克火。
4、横击拳法属土，土能克水。少林拳谱说:"一身之望属土，土五脏属脾，脾动大力攻，以土横推填之则能破水也。"假如对方压拨之后用钻打，我则用横掳斜撑之力破之。因为钻打为顺击之力而无横劲，因而横可以制顺。这就是土能克水的道理。
5、犯楹手及崩打之法属木。木能克土。上下崩打之法能破横来之力。在格架掳压时要向上或向下以斜劲化对方刚硬之力，横来者没劲，以破横为自然之理。
总而言之，破解方法的要点，在于道先分清横竖这之劲，明了横破竖，竖破横的道理。横来之拳掌用竖劲破解;竖来的击打用横劲破解;直来的冲击用横劲化解;横击打用直劲击破。千弯万化都用这一破解的原则，这就是五行相克的重要意义。少林拳诀中说的近打回转一寸中的回转就是即指老嫩又指化劲。
五行相克的第二种含义是封闭对方之五官，攻击敌人之五脏，克制对方之五行。少林拳诀说:"二人相争，先闭五行。"就是指要闭自己的五行，以克制对方之五行，本人对此有两种理解，首先是指闭外五行，即保护好五官和五脏不给敌人可乘的空隙，其次是以五行生克的道理处处克制对方，使对方处于被动的地位。例如目属肝，金能克木。肺属金，"肺动沉雷声"，先声夺人，"发声使惊怪"。彼一惊，则目光恍惚，必受制于我。此即是以我之金去克对方之木。余可类推。又如心动勇力生。心五行属火，火能克金。对方如果不为惊扰所动，而且心勇目明，自然能够抵御我以声惊他之法。此即是对方以火(勇)克我之金(声)。因此少林拳谱说"火到金化"。 水能克火，肾属水，肾动快如风。例如对方虽勇猛，但我不为对方之勇所屈，而以疾快胜之，使其勇无有得出而即被我所阻截，这就是以我之水(肾)破对方之火。但是要注意，克制五行的方法在运用时，还必须加以合自己五行的方法运用。如此互为克制，生克变化无穷。生克是辩证的统一。对立面相互转化互为因果、胜负之道系于其中。这里面的重要诀窍是，处处争取主动，使矛盾向有利于自己面不利于对方的方面转化，使对方处处被动。
闭自己的五行，就是指肘不离肋，手不离心，这样肘手就处于防御对方攻击，保护胸肋，即保护五脏(五行)的有利地位。克对方的五行，就是指封闭对方的五官。尤其应先封其目。
武术界老前辈说:"手法千变万化，总不外乎两个圆圈，一个是立圆，一个是横圆。立圆如车轮，两手向前滚打;横圆如转磨，两手横环打"。立圆为竖而竖中有横，横(平)圆为横而横中有竖。横圆为裹掳贯格捎横截托等拳法，立圆为劈崩攒炮冲挑板定等拳法。以竖破，以横破竖，自然之理也。所谓"生、克、化"的道理，本人理解在于化劲。例如对方用劲击来，属金。犯上者属火。火能克金。所以要用袖掳、斜打横格之劲化对方的劈劲，进而连续用向上斜击的方法破之，使对方旧力已过新力未生之际受到击打而难于变化。少林拳术中板唤钩斜、 迎风转换、移身闪进、擎斤绽懈诸法都是五行生克的运用。
简而言之，五行生克为:"金能克木能生水，水能克火能生木，木能克土能生火，火能克金能生土，土能克水能生金。"
身法有八要:起、落、进、退、反、侧、收、纵。吞吐、折叠凶手在八要之中。少林拳术要求身法灵活。
1、起落
少林拳谱说:"起落者，起为横，落为顺也"。从落到起，向前上步或纵跳之过程，是由横变顺，拧身而起，正面对前方。所以说起为横。落时两脚前后站立，侧身对敌，所以称落为顺。起时横拧利于发向上之钻力，落下顺身利于发劈打时顺打时的顺劲。少林寺拳谱中说:"起望高，束身而起，落望低，展身而落。起如炮，落如风，喻其话快，起风魔(指话如风雷闪电，奇妙如魔法。)落夜叉(指虎之猛威)喻其开阔。起如瘵鼎，落如分砖"。起如瘵鼎，指向上的力，如瘵大鼎，落如分砖，指下落的劲，足踩手劈，如要把砖分开那样的力量。
2、进退
进退是技击术中进退攻守趋避的方法。进击要如闪电那样疾快，失势退避时要如被火烧着那样的急速。少林拳诀中说:"进步捷如风，失机退宜快，乘势侧锋入，身稍向前迈，掌实即须吐，发声使惊怪，变化如蛟龙，迟快分胜败。"此诀指明进退的要领在于疾快，可与前面闪电火烧的比喻共同参考理解。趋是指进，避是指能或闪躲。进时要乘其空隙向前或从侧面(避其锋)进击。失势(指未击着敌人而有为敌所乘之隙时)即能避，如连步疾退、移闪退避、飞身后纵跳出等方法。总之要以轻巧疾快为好。少林拳术秘诀中说:"进逼乃取势之法，趋避为乘机之道。兵法所谓'避虚击实'，'声东击西'等语，无一不与此道息息相通。无论如何技精力足，总不能不有所趋避，因有所避而有所趋，此为一定之理。趋模者避右，声东则击西，随敌之动以为方，观敌之机以为用。明于术而不拘于术，击其要而不见其迹，此真可谓变方无方，心手两忘，神而明之，存乎其人者也。"上段论述可谓攻防的妙论，进退趋避的要诀。少林拳诀说:"趋避眼须快，左右见机行，趋从避中取，实自虚中生，山重身难压，隙开莫消停，势猛君体恐，四两拨千斤"进退避趋与腾挪借力还打，要灵活运用。
3、反侧
反侧即是翻身顾后，侧身顾左右。少林寺拳谱中说:"若遇人多不用忙，打前顾后是妙方，来来往往休停立，乍敌三方战一方"。又说"拳如炮，龙抓身，遇敌好似火烧身"。这些都是有关身法反侧的要诀，反侧之法不仅要求全身直辖市，而且着重要求轻灵疾快。少林寺练耳后听风的方法，打法中的童子拜见音的用法，都是突然回身，出其不意，攻其不备，应用了反侧顾打的方法。少林绝技心意把的十二大势中，有一把叫翻身把，，就是专练翻身击打的方法，侧笛顾打左右以腰为枢纽，力从丹田而起，经腰而发力于四梢，因而要求腰要灵活有力。起落反侧都要拧身拧腰而起，经腰而发力于四梢，因而要求腰要灵活有力。少林拳诀中说:"摇膀子，横身子，不离肋子"。如心意把的起把，束身而起时要摇膀、拧腰、横身抖膀而起，，起时前手带后手，落时拧腰顺身劈打脚踩而落，如罗汉拳中龙折身、翻身撩虎、罗汉脱衣、坐冲拳等动作，都是拧腰反侧击打之法。总之，翻身多用架压钻劈之法。侧身多用拨挂束课之劲，都要身法灵快，脚手如风。要练出惊人的战斗力，必须在快字上下功夫。疾快被比喻为如肤(皮肤)角火星，如梦时忽惊，如炮之猛烈如雷电之迅猛。反侧应与三节、四梢、五行、六合等方法共同运用。
4、收纵
指敛(收)如优猫，放如纵虎。敛是束吞之劲，纵是吐放之力。要求身法中正平直，可参考三节法理解。例如束身、含胸、收提等势都是收的应用;长身、击打、跳跃都是纵的运用。左移右闪，进退腾挪都要以纵贯之，必须内提外随，内外合一。
以上身法八要中，起落、进退、反侧、收纵都是相互对立，相辅相成。高其所以为高，正是因为低的衬托(束纵即是高低，余类推)。正是这种矛盾对立的反差对比，才充分体现出身法的灵活多变。"熊经鸟伸"的独特风格。身法八要，是少林寺老前辈多年总结出来的精辟见解，爱好者可精心研讨。
步法指寸步、踮步、过步、快步、前步。"如二尺元近即用寸步，雨步者，一步可到也。如四五尺远，即用后脚踮一步前进，步形不变。至于身大力勇者，即进前脚急过后脚。若一丈八尺远即用快步。快步者，起前脚带后脚平飞而，非跳跃而往也"。如遇人多，或遇有器械，即连腿带脚并箭而上，也就是平常说的彩脚二起、摆莲、箭弹之类动作的应用。在与人击斗时要注意远近，懂得老嫩(争斗打人时，距离对方远了叫嫩，过近叫老)，更要知道进步低、退步高的要诀。步法要做到轻利稳健，手脚协调。能够运用自如，随心把欲，才算得到了其中的奥妙。练习套路时，步型要准确，步眼要蹬开。攻防对练时则要适当缩小步幅，以利于进退。做到灵活适宜。千万有要使步法呆滞僵硬，造成呆板的弊病。步法的精妙，全在于平时的勤苦练习，只有功夫精娴，在应用时才能得心应手，随心所欲，动不露形。
手法指出手、起手、领手、截手。少林寺拳谱中说:"当胸直出谓之出手;筋稍发有起有落，曲而非曲，直而非直者为之起手;筋稍发而未落者为领手;顺起顺落参以领搓者为之截手。"例如起前手如鹞子钻林，要束翅束身而起。摧后手如燕子吸水，形往上惫长身而落。这就是两单吊手之法。两手交互并起并落，起如瘵鼎，落如分砖，这就是双手之法。注意起手时要手捧阴起、肘护心发，起时要有猛虎扑人的威猛之力，落时要有雄鹰抓物的狠劲，这是劲力的要诀。
南派少林的手法与嵩山少林的手法大同小异。少林拳术秘诀中有关手法的论述说:"北派尚长手，南宗尚短手，长手贵力迅，短手贵自顾。平时练习非长手不能达气，对捕时非短手不足以自保。"我们练习技出要注意长短互用，刚柔相济。现将南派手法略举如下:
1、手法
(1)牵线手
牵线手，又名猿手，左右手作回环互拦势，如∞(双圆)势。此手为掩格压拨的主要方法。常练习能指臂灵活，一切手法皆不难迎刃而解。罗汉拳套路中有很多这类手法。以两肩为轴画圆弧，上下交替，如大车轮之圆弧。
(2)缠手
缠手，又名阴牵线手，即少林寺大洪拳中勒马牵缰之势法。与牵线手不同之处在于牵线手是向左右划的圆弧，缠手则是向前划的圆弧，如车轮向上旋转，两手交替如缠线，是缠压打或挑挂打的要法。牵线手划面前之横立圆，此手划向前之竖立圆，如蛇缠树枝，趁势击敌之腋窝，并有回护钩格等变化。
(3)长短龙分手
两手左右分排，如左长则右短，右长则左短，所以又名排闼手。此手用力以前，肘及缘向外翻滚，而两掌必须相应地分格。
(4)剪手
此手的用力处也以掌缘和两肘为主。要注意两手叉剪时身要稍侧、胸向内含。剪法是，如左剪，则右手在前，用右手尽力斫入。以右手叉压在左手弯处为止。右手指仅可插左肘弯一寸有余，过多则恐被对方封闭，以至不能变化。少林寺罗汉拳中虚步叉手就是剪手。
(5)斫挑手
斫挑手，又名切手，如刀斫切东西的意思。此手有单斫双斫之分。单斫是一手挑拨，一手砍击对方的肩膀及脉根、耳部或退部等处;毕斫则两手长短齐出，带挑带砍，非常捷便。罗汉拳中这类掌法很,是切斫挑等掌法都有运用。
(6)托手
托手，又名托天手。练习时要左右分练。如左手托上，右手则向身侧钩拔而下，右托则左手向侧格之，又名前托后钩。托是用掌心这力向上托起，象托长木盘。钩是用腕力拨力。此手用时可托开对方的手臂，乘机拊其胸，使其立身不稳。
(7)插手
插手，有指插、掌插、直插、斜插之法。罗汉拳中此法甚多。
南北少林同源，手法大致相同。北派元朝福裕禅师，总结诸门手法，集短打之大成。少林寺短打拳谱中说:"夫短打之要诀者，总是八八六十四门，九九八十一变化，知其门路者方可入手也，亦变化无穷矣。翻车辘辘锤，六六三十六，八打八不打，八刚十二柔，七势集连拳，总是十八凑，全身十二锤，闪赚双手损。诸家手法各有所长。如取上而能打下，如打下而能取上，里门返外，外门返里，入手而即提步，提步而即入手。务要先明出入进退、虚实则柔、长短起落、开合收闭之手。长有七长之妙，短有八短之强。虚者实进，实则急去，虚虚实实，随手而入，临时能变，方为高手"。
2、足法
足法的要点是"起翻落躜、忌踢宜踩"。要腿起望膝，起望怀，脚打膝分而出。其形上翻如手起时的撩阴，落时似以石钻物，如手落时的拂眉动作。忌踢的缘故是脚浑身是空，容易为对方所乘。宜踩是因踩对方之脚即不容易为对方所踩而又可克制对方。鹰捉四平、足下存身即手足的落法。手法足法有相同的运用道理，而足如用好了，勇力可以与手比。练到妙处时好像"虎行之无声"，"龙行之莫侧"。总之，手法足法，取其轻利稳疾，万万不可呆板僵滞。如少林拳谱所说的"万不可习科滞气，自陷于败亡。所谓滞气不打人也"。手足之法应与开法、顾法、截法、追法结合在一起来理解。
上法进法是指进攻的方法。少林拳谱中说:"上法以手为妙，进步以步为奇，而总以身法为要。起手如单凤朝阳，进步如前步抢上，抢步随下，后步踩脚是也。必三节明，四稍齐，五地闭，身法活，手足之法连，而视其远近，随其老嫩，一动而即是也"。手足的方法有六种:工、顺、勇、疾、恨、真。少林寺罗汉拳及其它少林武术应该贯穿这六种方法。工，指巧;面，指自然;勇，指果决;疾，指迅速;恨，指动不容情，心一战而内劲出;真，指发起必中的(目标)，见之真而使对方难于变化。六法明了应用合一，就是得到了上法进法的诀窍。少林寺拳谱中有一段有关上法进法的精辟见解:"……若是散身直来而进，用个摧法就要取脸。是有力而进，用个懈法。若是用力太过太硬，就懈不动对方，须用抖擞之力以破动之。若是交手相离三、五尺，身一缩斜膀而进，用个十字法。若是平身，手高过心而进，使个两耳扇风之势，此乃一高字也。若是单手而进，一手举起过顶而打，用个筋力之法。若是双手，一手在上一手在下，用个上挑下搂撕法而进。他是进力而来，须看手高低利手而出。他回力不进，吾随跟着回力而出，或高或低、或左或右俱分明，或交手之时，或远或近，远打一丈步位急，近打回转一寸中。一要开拿二要顾，三要力法四要路，五要束身六要走，七要筋擎懈法熟"。
顾法分单顾、双顾、顾上、顾下、顾前、顾后、左、顾右。单顾则用截拳，双顾则用砸拳，顾上则用冲天炮，顾下即用握地炮，顾前后则用前后稍拳(即是顺步单鞭，拗步斜行等势)，顾左右即用括连炮或用括身炮(就是左右裹等势)。此亦随机应变而动，并不可死执一种方法。顾有两种含义:一为防护，顾护自己不受对方攻击;一为顾打，以打而破对方的攻击。如冲天炮、括连炮等打法就是这种用法。顾打之法，防中有攻，攻中有防，这就是所说的进退虚实的妙用。应用时要特别注意两手的配合及手脚的配合。一手格架，一手进攻，移身闪进，以退为进都是非常好的方法。
所谓开法，是解脱、解去、解化对方打击的方法。又分左开、右开、刚开、柔开等。左开即用里括，右开即用外括，刚开如前六艺的硬劲，柔开如后六艺的软劲。本人理解用刚开的方法时领带力量顺和方法顺力量胜过对方或硬崩、硬格砸强劲时用刚开的方法;用柔开时用抖擞、懈滑的方法化开对方的攻势。如点退，或者斩截，或者移转以搅撂搂闭，挑压勾挂，拨拍托架，冲握括胯。凡接取(招架、还击)的妙法，都离不开懈的运用。例如有时可以用滑的方法化开对方的劲，有时可用抖擞解开对方的力量，有时可顺力旁引，借力还可以对方的击打，这里面都要用懈的方法。少林拳诀说:"粘劲随四劲而出，拳非搓不灵"。这里说的粘劲，就是粘连随靠，似刚似柔，刚柔相济的上乘功夫，所以说"拳非搓不灵"。刚在他力前，柔乘方他力后，更是必须注意的诀窍。
截法，就是指截手、截身、截言、截面、截心的方法。截梢不如截根，截身不如截心。少林拳谱说:"截手者，彼先劲而截之也。截身者，彼未劲而截也。截面者，彼面露其色而截之也。截心者，彼眉喜其意而截之也。截心者，彼眉眼笑，言甘意恭，我防其有心而迎机截之也"。武术老前辈说:"彼不动时我不动，彼若动时我先行"，也就是截法的运用。拳语说:"不招不架，就是一下，犯了招架，就有十下"。这是指截手而言。在截手时要注意截根节。二人相斗，不要见手即封闭，要让对方进击。如果截对方的梢节(如手腕部)，对方易于变化，而且难入对方之怀(中门)，也就是俗话说有进不去。如截对方的肘部，对方要变化就稍有困难，而且自身易于进对方之身。如果截对方的肩部，对方的手臂就不容易变化，而且我已接近对方身边，对方就易被我克制。截手、截腿、截身参考三节法，"宜戮其根节"，就是这个意思。截时一手截一手打，或连截带打，如撑打、横打、挂打、撕打等法。
追法，即急趋连打、追击之法，与上法、进法一气贯通。也就是拳谱说有"随身急趋"，"追风赶月不放松"。少林拳谱中说:"起望天，落望咽喉，追法也。强退者十连紧迫，欲闪者急括相应、彼虽欲逃走而不能，何虚其有杂计邪术!"又说:"起如撩，落如，形象也;起如箭，落如风，疾快也;起风魔，落夜叉，开阔也;起望天，落望咽喉，追法也。"这里指的追可有几种理解，一是对方逃避时的追;一是对方避开我的击打，相隔一步半步时的追，可与进退之法相参。在进击方面，罗汉拳中有连三打之动作。连打如果结合步的急趋(进)，就是追法的运用。如连续用左右拳击打。对方退步躲开左拳，我急进步用右拳打，对方又退躲开右拳，我又急进步用左拳打。使对方无法可躲，无法喘息。这是追法的一种体现。又如对方在我进击时飞身后跃，我急前跃追上，对方不能逃脱，也是追法的应用。再如"起望天，落肓咽喉，"跃起时向上向前，落下时向下向前。例如心意把中的练法:起手时如猛虎上跳、双手举鼎之力，前手起后手出。落下时身子已向前，随前脚之落，后手压打，前手向前向下劈打。这样就前进了一大步，同时用前手、后手、再用前手做三次击打，体现出了追法，其它如展翅把等更是追法的妙用。限于篇幅，这里就不一一列举了。拳话说:"一手连三手，三手护一手，前手为手，后手为法，手法相连，脚腿相随。"随身急趋，追风赶月即是此.上所说的方法都要求三节明、四稍齐、五行闭，尤其是"六合"的明晰和熟练运用。以一勇而勇力生，截法、开法、顾法、追法都须以勇统之。少林寺拳谱中说:"手起脚不随不能打人，脚落手不下也是枉然。心不勇则手不摧，搐搐不上多出变化。"艺高人胆大，心勇疾上疾。掌握"工顺勇疾恨真"的方法，就易取利击打格斗的胜利。
三性调养法指眼、耳、心的调养方法。少林拳谱说:"眼为见性、耳为灵性，心为勇性。此三性者，术中之妙用也。故眼中不时常循环，耳中不时常报应，心中不时常惊醒，则灵性之意在我，遮不至为人所误矣。"练武技和气功一样，要求精神(情绪)状况的稳定。少林寺罗汉拳又称性功罗汉拳。以明心见性，定心安神为主旨。练功或技击都需要凝神贯气，声色杂处易扰神乱性，所以练功要选择幽处。眼所注视，心必随之，心随而气血即至。所以说眼为先行。"眼中不时常循环"即保养神光的意思。少林拳谱中说:"人神好清而心扰之。人心好静而欲牵之，若能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生三毒消灭。"六欲指六尘的干扰，六尘指眼、耳、鼻、舌、身、意。讲三性调养就是要摒除外扰，不要使三性过于疲劳。例如目得血能视，久力，应用时就能准确。耳为灵性，声音入耳后即反映入脑，引起反射，所以杂音能致神疲(噪音伤人就是这个原因)。久临声色杂地之处，耳目过于疲劳，灵性自然减弱，所以平时耳目必须双修。俗言闭目养神就是这个意思。
心为勇性，心动勇力生。练习武术首要练胆力。要解脱生死，超脱恐怖，心泰神安。少林拳术秘诀中说:"人生惟生死为一大关头。此关不破，则种种障碍，随之而起。常有技击之功已臻至绝顶者，一遇猝然变端则心胆俱落，手足失措，即生死之关不破故，先师曰，"人到死俄顷间而能万念皆空，了无一毫挂牵，此所谓无挂碍斯无恐怖，无恐怖则生死之念绝，此禅门所谓了解人间生死念，便觉当前火自凉也"。练习武功有十忌十八伤，要注意避免。能做到心中有时常惊醒，胆坚志壮，临危不惧，临筹而自无怯怕，要善用精力，平时自己要善于调养，不要过于劳累。如终日沉溺声色，则必致伤神伤体。三性调养得宜，则灵性之意自得，才能取得攻防中的机敏勇敢。三性为中精气神力的基础，眼光锐利，耳目灵通，心性灵勇，三性合而为一，精灵自生。
这里讲内劲一是灵劲，一是指内气发力。初练拳术大都是笨劲、僵力。练到一定程度，可以练出寸劲，击打时迅速而带风。再精求上进，能心与意合，意与气合，气与力合，运用自如，发力时能迅速将全部力量集中在一拳一脚上，并且能发出超人的力量，为之灵劲。灵劲即内人劲的体现。少林寺拳谱中说:"内劲者寓于菜之中，接于有形之表，而难于言传，而理义可参也。盖志者气之帅也，气者田之充也，必心动而气即随之，气动而力即赴之，自然之理。今以工于艺者言，以为创劲者，非也，即增劲绷劲者亦非也。殆粘劲也，创劲核直而难为变化，绷劲太促而难为转折，唯粘劲出没甚捷，可使日月无光而不见其形，天地交合而不见其力，运用于三性之中，发于一战之顷。如虎之伸爪不见爪而物不能逃;龙之用力不见力而何有不利乎!"这所说的"粘劲"是内劲在技击上的一种体现。内劲随五劲而出。
五劲即踩劲、扑劲、课劲、束劲、搓劲。少林寺拳谱中说:拳虽有十二名色，细体贴只打五个劲法。何为踩劲?欲置物于足下，如鹰促四平，足下存身，即是用踩劲的功夫;何为扑劲?猛虎扑人其勇不用扑劲的功夫;何为课劲?若以包袱物，四下严密不露，如反背，课边炮，十字横，左右课等势，即是课劲的工夫;惟粘劲随四劲而出，盖拳非搓不灵。何为束劲，忽大忽小，高低无定型，如前后稍望眉七星拳等势，即是使束劲的工夫。克人利，放人利，都是工夫制他，发劲时心一战而勇力生，三性之灵集于一身，五行四梢要和全，六合理，三节明，出手'工顺勇疾恨真'六法明，内劲、灵通之劲自然可得。
十法的介绍中上述。练习少林寺武艺，要掌握十法的运用，对套路各动作细细体察，结合少林寺拳法的特点以及攻防等方面的要求，融会贯通。
每朝清晨，面向太阳，吸气三口，然后运气，下运至昆仑，手之出入，足之进退，身之左旋右转，起落开合，练成一气，习之纯熟，则三节明，四稍齐，五行闭，身法活，手足之法连。尤是讲明眼位，分清把关，视其远近，随其老嫩，你来我来，你去我去，接取呼吸，一动即是矣。盖运气则贵呼缓，用气则贵呼急，取去则宜于呼，接来则宜于吸，身以滚而动，手以滚而出，捶打不见形，要在疾中疾，此中玄妙理，只在一呼吸。
有诗曰:
气出丹田手撩阴，气提手起紧附身，
至口翻手随气发，气回手握步即存。
气者呼吸也，纳者收其内也，他者分明其气，不使其颠倒混乱也，一吸一呼各有其路，不可以不遵，法规矩也，如身之束纵，步之存尽，手之出入，或进或退，何宜于呼之皆当一气贯注。何宜纳于吸之中，一吸即行，又或进或落，中，一呼而无失，接取之间胜败系焉，万不可以混施，吾见世之学艺者，或大小洪拳，或大小通臂合习等。而回其气之，可以运用，则曰:我未思也，否则吾已知之，而无以论之也。吾非习艺而精于气，愿以素所闻于父老者，共同好焉。
移身者，将身移于一旁也。闪者，闪其猛来之势也。站者，我必存尽，我步以站住，而不至于倾跌也。盖交手之际，彼来若缓，接法易见，彼来若猛，来势将直冲像，必恍惚难以提防，如见其扑身而来即将我身移于一旁，闪其势，懈其力，而乘机取之。昔人云:移闪之法最为出奇，战斗中之妙技，计谋中之仙着也。然亦贵乎善用焉，彼未来而先移，则失于早，早则见我移，而不来，或变势而来。彼已动而慢，移则失于晚，晚则我欲移而不得，必要身受其毒，用之术者，须将眼位讲明，身法办明，步法分明，手法说明，提敖(下有贝)术，呼吸气练迎其风而闪之，乘其间而取之，一存一尽，一动一静，而功捷矣，所谓捶打人不防也。
诗曰:
捶把妙术在移闪，动静呼吸一气连，
来来去去需随便，尽在接取玄妙间，
通臂名移闪， 心意号腾挪，
近移接取便， 远挪找不着，
一气通天地， 两气隔山河，
密云蔽日月， 总为妙术多。
有力至，无力抽，虚势中有玄而若遮，实势中无玄而实。盖人已交手之际，将势踏定，看着无力而势虚，却又有力而势实。以为势实而有力，却又无力面势虚，时有时无忽虚忽实，运用之妙施于一身，而抖擞之威，灵于一心，即所谓不滞于有不论于无，运实变虚，以虚为实，如与人相交，不可亡动轻进，要将我身困住，上提下敖(下有贝)手不离口，前领后追足紧随，身退存进尽，见性时常循环，灵性时常报应，勇性惊省，蓄吾势以养精灵之，则见可进而百，接取必符不然恃其强壮，而无门亦可进，有不为人所司者寡矣。
诗曰:
拳把莫轻言交人，滞气不化最可怕，
若能会透变化理，妙术不在他人下。
呼吸者气也，动静者心也，心一动而一响，则有力，而势实矣，然静要专，一动要精神，吸心紧急，呼必恕发，心为元帅，气为先行。目为旌旗，目若恍惚，指示不明，则动静失宜，呼吸倒置，阵必失矣。习此艺者，先要讲明眼位，视之不至恍惚，则目之所注，志必至之，志之所至，气必随之，心一动，而百体从令，振其精神，所其武威，动静呼吸之间而接法取法尽纳于一气中矣。所谓捶把尚一气，两气不打人者，此之说也。身之起落，步之进退，手之出入等，法活而气练，来速而去疾，不战则已，战则必胜矣。
诗曰:
拳把若不知练气，总有仙着不足恃，
头束肩提步存尽，一动一静一呼吸。
演拳之法，总要讲明，学之不讲，犹食而不知其味者也，虽多亦奚为!
演拳之法，虽经师讲，尤须自参。盖拳中之理千变万化，层出不穷，必触类旁通，闻一知十，方能自善其用。
演拳之法，务要讲名劲法。所谓劲法者，绵软硬萃滑也。其外，如崩、冲、裹、压、捋、挂、磕、内发等劲，均不外五劲。绵劲者，彼进我退，彼退我进，顺人之势，借人之力，专用伸缩，不事遮拦，巧如无此心。软劲者，练拳之际，不逞强，不架硬，两膀软如绵，若不着人则舒散自由，一着则力从内发， 有推墙倒壁之势。硬劲者，硬攻直进也。硬磕，硬撞，硬托，硬架，而要之所由来，能活腕，能伸膀，力由内发，故不失于拙笨。萃者，聚也。将劲全贯于手腕，而膀与身毫不带力，灵活快便，故着人最捷。滑劲者，溜滑也。随机应变，妙如转环，能使敌人望空扑影，无从摸索，手至此则神而神矣。演拳之法，务要将劲法演真，习联精纯，细心揣摩，不可任意打走。不然，劲一走，则数载功夫皆成画饼矣。
演拳之法，先要定心。盖心定则能静，静而后能安，即猝然临敌，而平时习惯于以静制动，方不至于心慌意乱，手足无措。
演拳之法，以心灵为上。盖心灵则手敏。心灵手敏，妙如转环，逗引埋伏，出没无端。果能如此，方不至于为死手所拘。
演拳之法，务要练气。盖气者身之主也。气若练到，不惟无涌出，且能使筋骨强壮，脚底有根。所谓气壮则体健，气舒则百病除是也。
演拳之法，身体要灵，步数要清，手腕要活，膀子要伸。身体灵则跳跃必便，步数清则进退不乱，手腕活则变化无穷，膀子伸则手可及人。
演拳之法，要识阴阳。阳手变阴，阴手变阳，阴阳不晰者，万不可与人交手。
演拳之法，不可贪多。盖恐博而不精，务广多荒耳。只要吃紧之，如习演纯熟，自可制胜，所谓兵贵精，不贵多也。
演拳之法，要将师传演真，不可任意改变。如贪拳式华丽，游场好看，自做聪明，将师所传妄加损益，此必致乱真传。
演拳之法，尤宜缜密，将师所传每日默为参考，暗加习练。古云:"君子之不可及者，其为人所不见乎?"
拳者，权也。万不可泥于死手，而又不可擅离老母。何则?盖拳中之变化无穷，千变万化须由母生。世人所常习者，不过眼前明着供人尝玩，一望而知其就里。经云:拳以熟为乖。若学者果留心玩索，将老母习练精熟，经师拆讲，又复自己参悟，将老母中身法、手法、步法一一推寻。如某手可做如何使，某手可变某手，某手可连某手。站一式则思其所以站此式之由，变一式则思其所以变之故。反复思维，俨如敌人在前，既寻敌人之破绽，又将自己周身破绽一一寻到。倘稍有不得力之处，即寻师考证，务要求出所以然之故。而后如此演来，方觉可刚可柔，可即可离，可变可化，此真可为攻拳也。歌曰:惟母能生子，拳家妙理深。个中真变化，只待会心人。
习搏旨要
艺以习而精，力以用而出。头束肩要提，气坠腿有力。举步妙存尽，滚手神出入。身动脚手随，手到步须移。拨拍分左右，挑接手高低。胸上定眼位，手出口不离。相交审接取，动静合呼吸。试观婴儿玩，天然最可思。
拳肘者，人之羽翼也。但交手之道，全恃迟速，迟者负，速者胜，理之自然。拳出有字，收回有法，按"起、落、钻、翻、崩、转、横、竖"者八字。此学者最易模糊，教者总得明白指示。盖手伸出缩回，攸忽之间八字皆备焉。初学之时，则不辨起势。何为起落?何为钻翻?何为崩转?何为横竖?即手之动往上是为起，手之动向下是为落，手自另一手上或下前出为钻，臂手一翻由阴变阳是为翻，手腕一弹是为崩，手腕稍一扭是为转，臂手向外一靠是为横，手前出是为竖。
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