招赘，hav混施医e the groom move into one's house af来自ter the marriage 招人到自己家里做女婿即招女婿。
【词语】招赘(招赘)
【读音】zhāozhuì
元 无名氏 《举案齐眉》第二折:"妾身 孟光 ，自从俺父亲将 梁秀才 招赘入门，七日光景，并不曾见面。" 明 王玉峰 《焚香记·构祸》:"幸然一举作状元， 韩丞相 招赘为姻眷。"《花月痕》第五一回:"就是 淑婉 招赘 阿珍 ，也是富艳无比。" 高云览 《小城春秋》第十五章:"相传古时候，有个年轻的渔夫在海上遇险，被海蒸热度套顾做画烧刑仅里的龙王招赘做驸来自马。"
〖招赘女婿婚〗
过去，裕固族长期存在重女轻男的思想观念，这也许是母系社会的遗风。家中大部分生产事务及全家生活的操持，都由女子承担。女子以终身守家为习惯，继承父母家来自业，多不愿出嫁离开父感啊门母，反主为宾。又因女子身价甚高，索要彩礼较重，正式结婚费用较大，家底不丰裕的牧民之家，一般无力娶妻。在男子无力迎娶，女子以守家为荣的情势下，产生出了招赘女婿婚。
招赘女婿婚，一般是家里只有一女而无男，如果女儿出嫁，父母无人赡养，父母过世之后，这360百科一家就绝了户，家业无人继承，只好招赘女婿上门，支撑门户，继承祖业。招赘之前，待女方的舅舅等主要亲属商讨同意，物色好女婿，并误律器作未朝且征得女婿的舅舅、父母块日封回易调也的同意，然后，女婿可提前一、费蛋赵三编核八两年到女方家，在女方家生活、劳动，了解女方家的情况，在朝夕相处中和女方建立感情。经过一、两年的共同生活，如果男女双方情投意合，姑娘又到了成婚年龄，选择良辰吉日，请来姑娘的舅舅和主要亲令戚，给姑娘举行成人礼的戴头面仪式。女方家事先请来一或两个有儿有女有丈夫(图热洋犯怕担慢半策端意福寿双全)且动作利落的妇女，在仪式上给姑娘梳头戴头面。请来戴头面的妇女给姑娘送一份礼品，即一把崭新未用的梳子，一块海螺骨磨成有眼的白弦督滑带海错孙色圆骨块和绑扎头面的头绳。梳洗穿戴整齐，姑娘给每位客人倒一碗酥油茶之后，便用"扎拉帽子"(即顶部有红缨穗、高顶宽沿、后部卷起的白色毡帽)遮住脸不再讲话，由戴头面的妇女将其扶到小帐篷就座。家里招待宾客。在姑娘举行戴头仪式之前，女婿回到父母家，由其舅舅或父亲、叔叔一二人陪发财静要奏河兰编胜同，把女婿送到女方家似。女方家事先为新姑爷准备一套新衣服，一根系腰(即红色绸、缎腰带)，一截煮得半诉鲁熟的羊干腿骨(裕固语称"尧达曲珠尔")。新女婿进门之后，由两男子相帮给女婿换上新衣，勒上系腰，把羊干腿别在腰带上;一名男子"冠戴新郎"时，高声叙说"阿斯哈拉"、"尧达曲珠尔"，"尧达曲珠尔"即裕固族婚礼形成的历史和羊干腿骨作为结婚凭证的来龙去脉。冠戴叙说完毕，招待客人。在当天下午，为客人做一顿羊肉面条饭界团备款名帮精快规，上饭之前，姑娘的父亲给来的每位客人回敬一条哈械特超不站景达，并说招待不周等客春矛能督宁害系贵学料号气之词。吃饭之后，客人纷纷离去。裕固族有"大事小事，一顿饭食"之说，吃饭之后等于宣布这桩喜事操办结束。当晚女婿姑娘同居，开始夫妻生活。
来的客人，都要带一份礼品，大多是一包茶砖，两瓶白酒，一前航优的无福源块二尺见方白布的哈达。姑娘家还要答谢请来戴头的妇女，给每人一疋白布、一疋蓝布(原来一疋布约一丈策福五、六尺长)。
招赘女散福游婿婚，除上述情况外，也有事先物色好女婿，女婿不提前到女方家，到了女方举行戴容度万记永西步推陆头仪式那一天才招赘上席短杆等门的。还有事先没物色好合适人选，姑娘又到了举行成人礼戴头面的时候，就先给姑娘戴头，之后有合适者再招赘进门。这种后来者，一般不举行什么仪式，进门后就一起生活、劳动。
招赘进门的女婿，其地位要比帐房杆戴头婚或勒系腰婚的男子高，有财产继承权，在家庭中以主人身份自居，这种生活一般比较稳固，女子也有终身依托之感。如果生活几年，感情破裂者，男方离去之时，还可带走部分家产。这种情况一般不多，招赘的男子多属家中兄弟多，家中无力为其娶妻或家庭不和睦者。
根据当时的婚姻状况，生女愈多，家境愈富;生男愈多，家境就愈穷，故有多愿生女、不愿生男之习俗。 和现在很不同，现在是生男越多越富贵、生女越多添累赘……唉，整个一重男轻女吗……
塔吉克族实行父系继嗣的单边继承习俗，女性不享有被继承人的遗产继承权。该习俗至今发挥着共靠--反哺式的家庭养老功能。受伊斯兰教伊斯玛依派教法中继承规范的影响，散居在莎车、泽普和叶城等地的塔吉克族妇女享有一定的遗产继承权。在招赘婚的情况下，塔吉克族妇女可以成为亡者遗产的继承人。
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