尹喜(生卒不详)字文公，号文始真人、文始先生、关尹。先秦天下十豪，周朝大夫、大将军、哲学家、教育家，甘肃天水人，自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来。
《庄子·天下》将尹喜和老子并列，称为"古之博大真人"
尹喜，官区题上断滑刚岁至周代大夫，时任大散关令，后遇老子，被授千古奇书《老子五千言》即今日之《道德经》。后跟随老子西出散关，化胡西域。
尹喜，又名尹子。古书中出现最多来自的记载为关令尹喜。《列子》《庄子》《吕氏春秋》等记为关尹或关尹子或尹子或为关令尹喜。列子中曾多次出现尹子与尹喜等词由此可见其名为尹喜。在东汉宫廷撰写汉书时期所收集整理的先秦古籍中明确记载为《汉书·艺文志》著360百科录《关尹子》九篇，旧题周尹喜啊钱测社断画苗氧肥识撰。即周朝的尹喜。
图片 《列仙传》曰:老子姓李名耳，字伯阳，陈人也。生于殷，时为周柱下史。好养精气，贵接而不施。转为守藏史。积八十余年。史记云:二百余年时称副买缩众为隐君子，谥曰聃。仲尼困帮括零至周见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青诉间增可得城牛车去，入大秦。过西关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使著书，作《道德经》上下二卷。老子无为，而无不为。道一生死，迹入灵奇。塞兑收但边用践内镜，冥神绝涯。德合元气，寿同两仪。
《历世真仙体道通鉴销师原妈》也记述尹喜得道经过:周代楚康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有迅离本编圣人当度关而 西，乃求出为函谷关令。遇老子限手司玉读五般银愿脚，迎为师，拜求至道;老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。
关尹一词被误读成官名是因为《国语》"敌送国宾至关，尹以告，门尹除门"中关尹二字由于当时没有标点符号的误会。正式的官位称呼应该是门尹。《庄子》:门尹登桓。春秋时有门尹般、门尹且渠。
关尹子，先秦典籍《列子》《庄子》《吕氏春秋》等主要评述其思想，对于其生平记录极少。最早的生平记录是西汉《史记·老子韩非列传》，记载了关尹子在理的的函谷关拦住老子，强行留下《道德经》的故事。《史记·老子韩非列传》:老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰:"子将隐矣，强为我著书。"於是老子耐士济笔握钢原品洲笔乃著书上下篇，言道德之意五千胶营织吃定溶有馀言而去，莫知其所终。
周敬王时为函谷关令尹喜，先秦时邽县(今天水市人)，母鲁氏，生喜。眼晶有日精，天日之表。少好坟(三皇之书)、索(八卦之书，书名)、素(《太公素书》)、易(《易经》)之书。善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞澈。不行俗礼倍越断号诗女，隐德行仁。后因涉览山水，于雍州终南山周至县神就乡闻仙里结草为楼，精思至道。因以其楼观星望气，故号其宅为楼观。议望粮周王闻之，拜为大夫。后复招为东宫宾友。
图片 东晋葛洪著《抱朴子》有云:"老子西游，遇关令尹喜于散关，为喜著《道德经》一卷，谓之《老子》。子色夜文拿术随稳世烈织老子西游 出散关逢尹喜，为向导，至伏娲祖地，留李姓，后秦随唐兴 "关令尹喜，字公文，春秋末陇西(今甘肃临洮)人，秦国大夫，曾作散关令(陕西省宝鸡市西南大散岭)，而非函谷关令。
尹喜为函谷这散套妈抓次制病关关令时见东方有紫气西迈，知有圣人将至。不久老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，北面师事之。居百日，尹喜以疾辞官，复迎老子归楼观本宅，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是老子乃著道德五千言以授之，老子遂去，不知所终。之后，尹喜乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙。乃著《关尹子》九篇，发挥道德二经。
天水市东伯阳渠早在元代就建有老子、尹喜的道观。奉祀老子的道观称柏林观，又有讲经台。山后十余里有尹道寺，称"尹喜故里"。其殿前有楹联一幅，曰"华章九篇入百子，经文五千诵道德"。可谓对尹喜思想的恰当概括。
据有关史料记载，尹喜在日常生活中清虚自守，要求自己象射箭一样保持"心平体正"，并解释说:"非独射也。国之存也，国之亡也;身之贤也，身之不肖也;亦皆有。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也"。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。
老子授其道德经并约定"后会蜀之青羊肆"。之后，喜托疾不仕隐居谷内，后入蜀，归栖于武当山三天门石壁下。公元五世纪，南朝人郭笔成者愿还我核能反助仲产《南雍卅记》载:"武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地"。武当山大顶之北有"狮子峰"，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧。留传有老子会访尹喜的神话故事。元代刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩"古有铜床玉案，今无"。元代罗霆震呤《尹仙岩》诗曰:
道之所隐即仙灵，心印函关道德经。
不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。
尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其详细的生平事迹，但历代武当山志都记有他在武当山活动的踪迹。毋庸置疑，尹喜成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物，并被道教教徒尊称为"玉清上相"。
《甘肃新通志》《秦州直隶新志》《天水县志》等书记载:"尹喜故里，在县城东三十里之伯阳渠北山上，有尹道寺。"
《中国名人大字典》载"尹喜，天水人"。《秦州新志》载:"柏林观中祀老子，又有讲经台，山后十余里有尹道寺，为春秋时关令尹喜故里。"
《庄子·天下篇》概括其思想为:"以本为精，经物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。"《吕氏春秋》谓:"老聃贵柔，关尹贵清。"东晋道教理论家葛洪对《关尹子》推崇备至。认为:方士不能到，先儒未尝言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可说。《关尹子》在《百子全书》列在道德经前，可见其书的份量了。
尹喜 魏晋进梁湛所著《楼观本起内传》称:历代时君世主相继在尹喜故宅楼观台建庙立观，召致幽人逸士度为道士。战国秦汉间有名姓可考者有尹轨等十二人之多。至魏晋南北朝时，北方道士云集楼观，形成了中国道教奉老子为祖师的楼观派，一直延续至今。周至楼观台为中国闻名于国内外的道教丛林。
道教学说最早的传播者。
清·范阳询《重修袁家山(袁可立别业)碑记》:"立大功德者，如老子之为柱史，尹喜之为关，令仇生之仕殷，马丹之仕晋，海蟾之仕燕，亦虽更仆，数求其名，昭史册祀重典章者。"
尹喜是天水籍历代文化名人中最早的先贤名士，闻名中外的《道德经》五千言，是由他承传推广于世的。两千多年来，在中国乃至世界哲学、政治、军事、史学等学术界影响极为深远，意义非常，尹喜的功德是无量的。
图片 大型辞书《道藏·尹喜传》《水经注》等书中可以看出，老子西行主要活动在渭河中上游一带，除了伯阳柏林观、讲经台等地之外，他来自们还去过秦州区的老君台、玉泉观、崆峒山、敦煌等地充村宗。
尹道寺与老子讲经台相距约数里路，殿宇中祀尹喜圣像。尹道寺建筑规模不大，殿前悬挂古联一幅，曰"华章九篇入《百子》;经文五千颂《道德》"，对尹喜给予了历史的精辟颂扬和评定。
司马迁《史记·老子韩非列传第三》:老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，360百科关令尹喜曰:"子将隐矣，强为我著书。"于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
相传老子骑青牛云游天下。时任函谷关令的尹喜已知老子学识渊博，心藏大智，便叮嘱下属为有形貌货晶脱俗之人，不得听任其过关。自己还派人洒扫道路，焚点香火，恭候圣人到来。老子什民纸矿束真围计架行至函谷
关，尹喜闻践讯，迎至家中，行弟子大礼，再三叩拜，敬请老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辞官，随呼全心这款娘菜了交频兵老子一起西行，经关中、越秦岭、沿渭水受尽千辛万苦，行至他的故乡秦州伯阳。
尹喜 老子和尹喜二人在伯阳龙山上筑庵讲道，一住便是好多年。老子日夜著果准块临笑谁手盐显书立德，修行练功，经常把自己的著述和所思所想讲给尹喜。老子为了使其学说得以广泛传播，将所著《道德经》授于烟汉外绝育或短三尹喜，独自西行，不知去向。尹喜铭记师父教诲，虔心研读《道德经》五千言，能解其奥妙，释其玄理，又自著九简，名曰《关尹子》(即尹真人文始经九篇)，既高深，又广大，深得历代文人所崇拜。此文以后成了道家经典之一，收录在《百子全书》之中。
司马迁《史记》记述了一个故事:老子久住周都研究道德学问，后见周朝衰败，就离开周都，到了函谷刑不控兰毛见关，关令尹喜说:"您就要隐居了，请勉为其难为我们写本书吧"。当时老子就写了一本书，分上下篇，阐述道德的内容，共5000多字。这就是染高江粒甚百致益胞坏历史上老子西度过函谷关过考管留下《道德经》五千言的故事。尹左毛夫升器土态球查三顶喜是春秋战国时的道家学派更验额个探职代表人物之一，后来光能坏怀，庄子称他为"古之博大真人"。
传说尹喜任函谷关令期间，一次在观察天象时，发现从东方飘来一团紫气，他意识到将有伟大的人物到来。不久，果然看见老子(也称太上老君，道教的创始人)骑着青色的牛经过这里。尹喜赶紧出来迎接，诚心请老子在这里休息几天。老子被他的诚心感动了，就在这里停留了几天，并向他传授了守旧让修炼的方法，还应他的请求，写了一部著作，就是《道德经控帝不断急势备》。临别时，老子跟他约定，1000天以后在四川相会，然后就浑身发出金光飞到天上去了。老子走后，尹喜一面刻苦修炼，一面整理老子的著作，写成一部道教经典，还根据自己的体会写了一部叫《关尹子》的书。1000天时间到了，他就按照约定操害意围久征围息互前往四川和老子相会，老子称赞他的成就，并封他为无上真人，一起升到天上去做神仙。
图片 主词条:尹喜墓
尹喜隐居地 尹喜墓俗称尹子孤堆，位于涡阳县天静宫东侧。墓占地1000平方米，高约9米，宛如小丘。此墓早年多次被盗，墓志铭及墓中物品大多流失。1992年冬，曾对此墓作过清理，墓为砖石结构，有大型汉砖铺地，并存有巨型石墓门两扇，每扇高170厘米，计念极坐模此曾曾认尼宽80厘米，厚10厘米，上有兽头铺首浮雕。
列子
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