夸娥氏是我国神话信社带克晶传说中的大力神 ，出自压认便使开程福《愚公移山》。
《愚公移山》:"帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南。自此,冀之南,汉之阴,低晚无陇断焉。"
《愚公移山》
太行来自、王屋二山，方七百里360百科，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而地谋曰:"吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?"杂然相许。其妻献疑曰:"以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?"杂曰:"投诸山更日况和抗缩宗渤海之尾，隐土之北。"遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。
河曲智叟笑而止洋美防反出到约切分吧之，曰:"甚矣，汝毛款眼证散烟晶扬液之不惠!以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?"北山愚公长息曰:"汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子!虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;排阿龙子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?"河曲智叟无以应。
火对张刚后波各粮 操蛇之神闻之，惧其不已也面山北束行，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
太行、王屋(这)两座山，方圆七百慢那里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
北季脚唱抓早研自山(脚下)愚公(这个人)，年纪快到90岁(了)，在大山的正对审束毫黑面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去(都要)绕道，就温召集全家人商量说:"我跟你们尽力挖平险峻的大山握，(使道路)一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗?"大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说:"凭你的力气，连魁父这座小山都不能削圆班权急平，能把太行、王屋怎么样历名严富失促室清速味目呢?而且怎么搁置挖下背缺虽上永守再画万论来的土和石头?"众人说:"把它扔到渤海的边上，隐土的北边。"于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人(上了山)水采听，凿石头，挖土，用簸箕和映所露考箩筐运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，刚开始换牙，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说:"你简直太不聪明了!就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢?"北山愚公长叹说:"你的心真顽固，顽固得没法开窍，竟连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀;儿子又生孙子，孙子又生儿子;儿子又有儿子，儿子又有孙子;子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，担心什么挖不平?"河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
太行--山名，就是太行山，位于山西省同河北、河南两省的交界地区。
王屋--山名，在山西省阳城县西南一带。
冀州--地名，包括现今河北全秋校以右济赶巴影、山西两省和辽宁、河南两省的一部分地区现均斗阿。
河阳--地名，在现今河促缩价段素底真款激官岁南省孟县境内。
惩--音称，惩罚。这里是苦于的意思。
迂--音于，迂回，曲折、绕道的意思。
豫--音预，地名，河南省。
汉来自阴--汉，就是汉水;阴，360百科山的北面或水的南面叫阴。
魁父--古代一座小山的名称，在现今河南省陈留县境内。
荷--音贺，负荷，挑、扛的意思。
箕畚--箕，音基。畚，音本。箕畚，就是畚箕，用竹音难、木等做成的运土器具。
孀--音双，孀妻，寡妇，就是死了丈夫的女人。
县石倍重素伯遗男--就是死了父、母的孤儿。
烈系宜早粒 龀--音趁，儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这晨表示年龄，约七、八岁。
惠--同慧，智慧，不惠就是愚蠢的意思。
一毛--一八次征引迫点步原首活草一本，这里指山的一小部分。
匮--音溃，缺乏的意思。
操蛇之神--就是山神探，手里拿着蛇。
夸娥氏--就是大力神，力大无比。
厝--音错，安置的意思。
朔东--因就是朔方以东地区，指山西省的东部。
雍--就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。
陇--同垄，陇岗，就是高山。
列子--这是一部古书的名称，属于我国先秦时期道家的著作，为战国初年并的列御寇所著。书中记载了许多寓言和神话传说，体现了先秦时期神话思维方式的色彩特概丰。
《列子·汤问》篇中"愚公移山"的寓言在中国是人尽皆知的。故事讲述愚公为了搬走挡在家门口的太行、王屋两座大山，率领全家人挖山地不止，天帝被他的精神所感动信世免无犯急越父科，派了两个神仙把这两座山搬走了。这两个神仙，据《列子》说，是"夸乡议经包蛾氏二子"。
故事中的"夸蛾氏"当然是一位大力神，但除了《列子》以外，没有其他文献记载这位神仙的情况，所以对于其具体身份，一般人并不十分清楚。
互据缩充致密容虽已 有学者指出，所谓"夸蛾氏"的"原形"就是大蚂蚁，"夸蛾氏"可以称为"巨蚁神"。
"蚂蚁"的"蚁"繁局黄练席速体作"蚁"。现代汉语通常用于"飞蛾"一沙词中的"蛾"字是"蚁"的本字，"蚁"是后起字。《说文解字》:"蛾……从虫我声"。段玉裁《说文解字注》在"蛾"字下说:"蛾是正字，蚁是或体"。
"蚁"字《说文解字》未见收录，但显然它是从"义"得声。《说文解字》说左所容坏同目抓复政束记:"义，己之威义也，从我从羊"。段玉裁《注》云:"威义出于己，故从我也"。萧登福先生所撰《列子古注今译》指出，"《释文》云:夸蛾氏一本作夸蚁氏。"此处所说《释文》是指唐人殷敬顺纂，宋人陈景元补遗的《列子冲虚至德真经释文》。可见在唐宋时期流传的《列子》某一版本中，"夸蛾氏"就写作"夸蚁氏"。
"蛾""蚁"相通，在古代文献中还可以找到其他例证。《楚辞·天问》:"蜂蛾微命，力何固"，王逸《楚辞章句》注云:"言蜂蛾有毒之虫，受天命，负力坚固，屈原以喻蛮夷自相毒，固其常也。独当忧秦吴耳。一作蜂蚁"。宋人洪兴祖《楚辞补注》云:"蛾，古蚁字"。
《墨子·备蛾傅》篇:"子墨子曰:'子问蛾傅之守邪?'"清代学者孙诒让在《墨子间诂》中注解说:"蛾傅即蚁傅"。按:"蚁傅"亦作"蚁附"，是古代战争中攻打城池时经常采用的一种战法，形容战争中攻城一方的士兵借助云梯之类爬城时，如同蚂蚁一样蜂拥而上。《孙子兵法·谋攻》篇:
攻城之法为不得已，修橹轒辒，具器械，三月而后成，距闉，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀三分之一而城不拔者，此攻之灾也。
"蚁附"一词形象地描述了攻城时攻击方的士卒攀附之状。"傅"与"附"在表示"附着"之意时，可通用。"蛾傅"应读为"蚁附(yǐfù)"。由此可见，"夸蛾"亦即"夸蚁"。
"夸蛾氏"中的"夸"，在古代汉语中有"大"的意思。《说文解字》中说:"夸，奢也"。《广雅疏证·释诂》:"夸，大也"。著名的神话传说《夸父逐日》中的主人公名为"夸父"，意味着他是一位"身材高大的男子"。
"夸"字表示"大"的这一含义，在现代汉语中还有所保留。例如，"夸大"一词为并列结构的复合词，"夸"与"大"意义相近。此外，在古代，"夸"隐含有"美"的意义。因为在古人的审美观念中，身材高大壮健是体态美的重要特征之一。《诗经·卫风·硕人》中"硕人其颀"、"硕人敖敖"都是形容女主人公庄姜身材高大的赞美之词。屈原《离骚》"苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤?"一句，王逸注云:"姱，大。"洪兴祖《补注》曰:"信姱，言实好也，与信芳、信美同意。""姱"字从"夸"字得声兼得义。由此可见，"夸蛾氏"中"夸"字在描述对象形貌时隐含着赞美之意。
古人很早就注意到，蚂蚁虽然体形细小，但是其负载能力相对其他物种较强。《愚公移山》中帝命"夸蛾氏"负二山的情节显然是受到这种观念的影响而产生。
综上所述，所谓"夸蛾"即"夸蚁"，也就是"巨大的蚂蚁"，《愚公移山》中的"夸蛾氏"(即夸蚁氏)应当名之为"巨蚁神"。
顺带说一下，据《大戴礼记·夏小正》，古人称蚂蚁为"玄驹"，含有蚂蚁是黑色之意。如此，"夸蛾氏"应当是面目黎黑，身材高大的英俊男子形象。
中国古代神话故事原本应该是十分丰富的，但是在它们流传的过程中，由于各种原因而多有散佚，"夸蛾氏"在现存的古代文献中未见有其他记载，也不见于当代学人所归纳的中国神话人物谱系中，"夸蛾氏"的形象的正确描述有助于人们理解《愚公移山》中的相应情节，对于完善我国古代神话人物的谱系也有所益助。
这是一个著名的故事。愚公为了排除险阻，打开通道，率领全家搬走太行、王屋两座大山。这是一件大而又艰巨的工程，在有的人看来是难以想象的。但是，愚公胸怀大志，不被困难所吓倒，他敢想敢说敢做，终于在别人帮助下把两座大山搬走了。这就说明:凡是对人民有利的事，无论怎样艰险，只要具有坚忍不拔的决心，充满必胜的信心，踏踏实实、坚持不懈地努力做下去，就能够战胜一切困难，把理想变为现实。
我们的伟大社会主义祖国已进入新的历史时期。为了实现四个现代化，我们不论从事什么工作，都仍须继续发扬"愚公移山"的精神。
黄帝时代的诸神
陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身)、蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏。
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