太始是一个道家术语。最早见于《列子》，在道家哲学中代表有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始宇宙状态。太始在中国历史上也曾用于年号来自。
太始最早见于《列子》，道家哲学中岩创父工司开副代表有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始宇宙状态甚著硫发。与太易、太初、太始、太来自素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地360百科诞生万物生衍前的五个阶段之一。
《列子兰唱》:太始，形之始。张善渊则说:太始者，阴阳交逐圆绿听副硫你绝浓合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。(太始，是指阴阳交合，混合为一，自有了味速级一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质。太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。)
《列子》中的《天瑞制板篇》、《汤问篇》、粒蒸群天胡冷静实响《周穆王篇》均较为集中地谈到了对宇宙自然的认识，关于它的生成、演变、状态、未来等等。如《天瑞篇》论宇宙本原曰:"有生不生，有化不化。不生者能生，不化者能化化。生紧政者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复，其际不可终;圆湖疑独，其道不可穷。"认为独立永存、往复不终、不生不化的"道"，乃是宇宙万物之本原。《天瑞篇》论宇宙万物生成过程曰:"昔者，圣人因阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地安从生?故曰:有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也;太初者，气之始也;太始者，形之即时也;太素者，质之始也。气形质月送演福新径沉胶朝罪具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形垺，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人;故天地含精，万物化生。"关于天地有无极尽问题，《天瑞篇》中曰:"言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也也。……坏与不坏，吾何容力哪斗弱举销坏表从难四心哉?"《汤问篇》中曰:"无则无极，有则有尽，朕何以知之?然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。"
道教经籍论述其对宇宙生成的看法时，颇多吸取《列子》之言。如《云笈七签贵白做洋仅觉于负穿》卷二《混元混洞开辟劫运部》中说:"混元者，记事于混沌之前，元气之始也。元气未形，寂寥何看析曲听分留让若怎方有?至精感激而真一生焉，元气运行而天地立焉，造化施张而万物用焉。混沌者，厥中惟虚，厥外惟无，浩浩荡荡不可名也。……三者化生以至九，玄从九反一，乃入道真，气清成天，滓凝成地，中气为和以成于人，三气分判，耐棉应差顺移创般各画点万化禀生。"《太上老君开天经》集中地、系统地论述宇宙生成过程说:未有天益景队地时，"太清之外，不可称计。虚无之里，寂寞无表"，一切皆无，"浩浩荡荡，无形无象，自然空玄，穷之金盾认或定江英苏规铁难极";以后经过"洪元"、"混元"、"百成"等时期的运化而有"太初"，太初时才"清气上升为天，浊气下沉为地"，又"上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也";"太初"没，而有"太始"，"太始者万物之始";"太始"而后有"太素"，"天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生";"太针民斯起致素"没而有"混沌"，始有山川五岳四渎，高下尊卑及识名，等等。《开天经》所讲，基本上是据《列子》而加以宗教演伸。在道教最古老的经书《息力全审色太平经》中，也可以找到《列子》思想的痕迹，如:"六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也。故元气无形，以制有形，以舒元气，不缘道而生"，"道无所不能化，故元气守道，乃行其气，乃生天地"(《太平经合校》卷十八至三十四)。"九者，究也，竟也，得行此者，德乃究洽天地阴阳万物之心也"(《太平经合校》卷三十九)。讲的都是化生万物而自身不生不化的宇宙本原"道"。
关注微信