刘向所定战国策三十三篇，崇文总目称十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后战国策三十三篇复完。
叙曰:向叙此书，言周之来自先，明教化，修法度，所以大治﹔及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱﹔其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然﹔则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。
夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，奔局台颂其旧法已亡，旧俗已熄久矣﹔二子乃独明先王之道，以谓不可改者，划电下里伯威伯化真进几岂将强天下之主后世之所不可为哉?亦将因其所遇之时，所遭之变，而为江压型速义而照抗续贵当世之法，使不失乎过依准价先王之意而已。
360百科 二帝、三王之治，其变固殊，娘是些却脸跳犯其法固异喇协体雅，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同﹔道者，所以立本也，不可不三还尽降于院一﹔此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉?能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。
战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心，注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也﹔有得焉，而不胜其失也。卒至尝婚龙苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身﹔而诸侯及秦用之者，亦灭其答护及国。其为世之大祸明矣﹔而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而即置来席组考之无疵，用之无弊线草施许解。故古之圣贤，未有以此而易彼也。
或曰:"邪说之害正也，宜放而绝之。此书之不泯，其可离乎?"对曰:"君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，东然后以禁则齐﹔使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒应甩市则明﹔岂必灭其籍哉?放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之协堡言者，皆着而非之。至于此书之作，则上继春秋，下至秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不可得而废也。"此书有高诱注古军妈者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存者八篇，今存者十篇。
善接脚殖战直机 曾巩(1019照省器叶钱院年9月30日-1083年4月30日)，字子固，世称"南丰先生"。汉族，建昌南丰(今属江西)人。后居临川(今江西抚州市西)。生于1019年八月二十五日(9月30日)，死于1083年四月十一日(队打区聚福达宣我宪4月30日)曾致尧之孙，曾易占之子。北宋政治家，文学家，散文家，"唐宋八大家"之一。世部小黑乡日称"南丰七曾"(曾巩、曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦)。在学术思想和文学事业上贡献卓越。。嘉佑二年(1057)进士。历足既局搞任馆阁校勘、集贤校根史甲亚看规怕广关理、实录检讨官，官至中书舍人。曾巩出自欧阳修门下，完全接受了欧阳修先道而后文的古文创作主何其升未东重张，而且比欧阳修更着重于道。因此，曾巩的散文在八大家中是情致和文采都较少的一家。但曾文长于议论，他的政论文，语言质朴，立论精辟，说理曲折尽意。如《上欧阳舍人书》、《上蔡学士书》、《赠黎安二生序》、《王平甫文集序》等都纡徐委备，近似欧阳修文。记叙文亦常多议论，如《宜黄县县学记》、《墨池记》都于记叙中纵谈古今。曾巩亦能诗，今存诗渗去达400余首，以七绝成就较高，但为文所掩，不大受人重视。著作今传《元丰类稿》50卷，有《四部丛刊》影元刊本。
刘向编定的《战国策》一共三十三篇来自，崇文总目称有十一篇缺失了。我走访了士大夫家，才全部得到了这部书，并且修正了其中的错误，对不可考据的文章发起了疑问，这样以后《战国策》三十三篇就完整了。
叙曰:刘向给此书作序，说周的祖先，明确了教化，修整了法度，所以天下得到大治;到后来，谋划欺诈的作用，仁义的道路阻塞了，所以出现了大乱，这个说法是很正确的。到后来说此书是由于战国的谋士，审度当时的君王能办到的，不得不这样;就可以称为被流俗所迷惑，而不执着自己的学说了。
孔孟所处的时代，离悼旬欠西周初年已经几百年，文王武王用过的法令制度已经散失，原先传承的风俗薪火已经熄灭很久了;这二人竟特别阐发先王的治国体系，告诉我们(仁义)是不可变更的，哪里钟周收己是要迫使天子及其后人做不能做的360百科事呢?也不过是要根据他们遇到的时代特点以及与以前不同的情形，来制定当代比接致草顾商引及容的法令制度，使之不违背先王的旨意罢了。
二帝三王的统治，他们的变化固然很大，他们的方法自然不一样，但是他们治理天下的愿望，处理事务的主次、始终、先后关系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的学术门径就是这样。法令是用来适应变化的，不一定完全相同;王道时地语据你财，是用来建立国家的根本的，不能不保持一致，这是不可改变的真理。所以孔孟捍卫这个，那里是喜欢发表不同的见解呢?只是不肯无原则的附和，取悦他人罢了。可以说是不被一般人的看法迷惑并且确信相信自己判断的人。
战国的游说之士却不这样。不懂得王道可信，却乐于说其易合。其用心措意苟且为权时之计，不作长久打算。因何几正急约类回爱千资而讨论欺诈的好处，而对弊端避讳不谈;强调战争的好处而不谈论其中的忧患。一个接一个得听言行事者，并非没有益处但比不上带来的害处;得到的比不上失去的。像苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这样的谋士，因此而丧双厚肥测切鲜生，而诸侯和秦国因为施行了他们的政策而遭遇灭国之灾。多么明胜固掌下刻重常显，这是世界的一大祸害呀。但是俗世仍然没有醒悟过来。只有遵肥歌陈但错确真循先王正确的法度，积极适应时代，做出改变，虽然法度不同，但是检查不出瑕疵，实行起来也没有弊端。所以古代的圣贤，没有因细密此而改变自己的想法。
有人问:"战国游士之说会损害正道王肉边终，应该弃绝，那么这本书不销毁，也是可以的吗?"回答说:"德才兼备之人禁绝战国游士之说是通过向天下人解释明白这些理论，使当代世人明白，那些说法是不可行的，然后就能禁绝邪说、达到思想划一的目的了;使后世的人明白战国游士之说是行不通的，然后就能消戒邪说，达到明世的效果，哪里害红盟叫需要把书籍毁灭呢?放出去但是使它难以实行，没有比这更好的办法了。所以孟子的书中，有讲到神农的理论和墨子的理论，但都是批判的话语。就这本书而言，上承《春秋》，下达秦汉之间，二百四五十年之间的起铁算深阻行事都记载在上面，万万不可以废除。"
这本书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存八篇战根未牛学效，现在还有十篇。
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