四念处是指四个安顿心念的扬干印线星节丝处所，又称为来自四念处观。为什么把它称为四念济合专满处观呢?因为它并不纯粹在于修定，而360百科是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒，故称为四念处观。
在佛教中，一般解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中，最重要的有来自四念处与八正道。
四念处是佛教根本的修行方法之一，根据《巴利三藏》及南传佛教各位尊者的说法，目前仍处于360百科可以证果的五千年正法时期中，修行四念处乃至修行四念处其中一个革考够垂生念处即有机会当生证果，且修行四念处是最佳的证果方法，也有观点认为修行四念处是现今唯一的证果方法。修行四念处可以断三小溶现依育一地结、乃至断五上分结，从而证得初果乃至阿罗汉果(挥见《大念处经》等经典)，可以疗愈疾病(见马哈希尊者著的《法的术学齐证水医疗》)。四念处现在也被修改为"正念疗法"，变为非宗教形式，用于治疗疾病。四念处修行并不复杂，当然，四念处最好的状态是只要在清醒的时候，就住于念处中，得闻真正的佛法甚难，认真学习了解四念处的相关内容和具体修法，努力修行，即使不能证果，也积累了未来世的解脱因，积累了巴拉密，也将会导向解脱。
除了《大删白全念处经》，阅读更多关于四念处修行的相关书籍，可以更清楚细节地知道如何进行四念处的修行，如帕奥禅师著的《正念之道》;马哈希尊者著的《毗婆舍那讲记》(毗婆舍那即四念处)、《内观要义》;玛欣德尊者著的《上座部佛教修学入门》花便班庆、《止观法要》;Sujiva禅师著的《四念处内观智慧禅法》;觉音尊者著的《清净道论》等书籍。
「四念处」在早期的佛教中的修行方法，北传汉译的『念处经』及南传巴利文第二十二经均有叙述。要义为如实观察刘万管套防绍状距之的，即「观身如身、观受如受、观心如心、观法如法」，但是在后期佛教，前蒸又留四念处被窄化为「观身不略净、观受是苦、观心无常、观法无我」。
过去诸佛、辟支佛及阿拉汉以四念处这条侵代王职黑督道路超越轮回苦海。凯临脱光和货未来的诸佛、辟支佛及阿拉汉也以同样的方式超越苦海。现在佛陀与及他的弟子们已经以同样的方式超越轮回。所以，四念处是一乘道，因为它是直接通往涅盘的道路，是唯一的道路。
四念处凳白试的精神在如实的观照的怀气本液剧，什么是「如实」，就是「照它实际的面貌来刘财如诗者认知」，这当中不是经由预设结论来认知，或停留在抽象概念套公式上，这有什么差别呢?如实的其钟呼存范击鲁活组观照是紧紧地贴近于具体的身、受、心、法的当下，不需要透过任何解释的纯洋己为程然体验，唯有这样，才可以当下看见真相，也才会真正放下内心的执取，有效地解除苦恼和不安。--不可执著"如实"，再生假象，去除"自以为是"是关键，虚心而待物。
身念处的修行就是如实地观照身体的组成马层活倍营演伤和运作状态，脑中带有(身体是由各种物质所组成的，以各种蛋白质结合成生命的形式，从解剖学可以得知身体有五脏、六腑、四核香海司缺朝句肢、五官、血液、内早异准背危低秋胞分泌、神经等，仔细地观察身体，我们可以看清它的真相，只是我呀边结一具精密的「生化机器」而已)的知识结论，和任何其他东西一样，有耻乐蜜抹生起也有毁坏的少市淋殃时候，它的美和丑、健康或疾病也都不是自己可以自由控制的，如樱察果我们过份依恃它、滥用它，都会让我们骄傲、自卑或伤心、害怕。
其次观察身体的运作，观察呼吸的全部过程，对于行住坐卧各种动作了了分明，例如你在洗碗时，对于手拿碗、拿清洁剂、挤清洁剂、涂抹、开水龙头、冲水等整个动作了了分明，这样就是在身念处。然后任何的感觉:冷、热、痛、痒、酸、麻的生起、持续和消失了了分明，但不卷入其中。能这样如实了知身体询企淋的状态，就可以很踏实地活在当下，不再妄念纷飞，感受到少分的宁静和安详，真是受用无穷，可说是很好的修行下手处。如果修其他的法门不得力，不妨回到佛陀的最初教法上，很可能让你得到意想不到的法喜。
身念处熟习以后，可以加上受念处，包括对内心的苦、乐、舍三种受，推广到各种情绪感受:欢喜、讨厌、气愤、担心、恐惧、悲伤、郁闷等情绪，当它生起套探壳时，不要排斥它，也不要陷入其中，要像第三者那样，不带批判、不加解释地看着它，辨识它的种类、强度和停留时间，这就是受念处的修行方法。
以实际生活中的例子来说，如果有人批评我或伤害我，马上感觉呼吸急促、心跳加速、肌肉绷紧，身体进入戒备和攻击状态，这部分是身念处。察觉到自己正在生气，不压抑，也不卷入，似乎有一个冷静的自己看着内在的一个不成熟的小孩被激怒了，发现了情绪失控，然后主控权由小孩回到大人，就恢复理智了，这就是在修习受念处。
能够这样了解自己的情绪的人，比较不会罹患心理疾病，因为减少自我压抑，如果有轻微的心理疾病，也会有自然的改善作用，对于自我接纳。
承认自己的弱点、体谅他人等较健康的心态都会有增进的效果。若有能力修习心念处和法念处，就可以更进一步提升心灵的品质了。心念处的修行难度较高，不妨以循序渐进的方式来修习。当情绪波动时，看看自己的念头和想法，辨识它，看清楚它，但是请记住，不要认同它，或把它想成理所当然。例如:我很生气，心里很想骂他，被自己另一部分的清醒的心看到了，发觉烦恼心开始要造业了，于是让这清醒的心作主，转化念头，知道生气想骂人不是好的想法，也不能解决问题，试着找到无害而有效的回应方式，例如好好沟通，力求改进，这样就是在修心念处。
透过不断的自我观照，发掘自己的妄想执著，然后转化它，内心就会越来越善良、纯净。人的心理运作:经验、想象、观念、需求是很复杂的，例如我们很希望得到温暖、肯定，有很多的理想、梦想、很多的见解和信念，可以说一个人的心就是一个世界，很难一一观照，如果优先把最有问题的部分处理好，就算不错，可以自我鼓励了。
至于法念处可以说是佛法的核心，法的内容很广泛包括五蕴、六根六尘、四圣谛、十二因缘、八正道、七觉支等，扼要地观照可以用三法印来修习，前面的身、受、心念处结合三法印就可以照见真相、解脱烦恼。当然，法念处也不是套公式，而是在当下细心体察，因而发现它的无常性、无我性和不生不灭的法性，如此而已。
就在生活之中，随时、随地、每一件事物的当下都可以修习，在日出日落、花开花谢、寒来暑往、生老病死中可以见到无常，身心和合中可以见到无我，而在根尘识相依互动中可以见到不生不灭。
无常性容易体会，无我和不生不灭则较难领悟，但是只要将心中的固定模式、框框去掉，自然可以见到真相，例如在吃饭时，可以观照整个缘起的过程，食物由土中生长到成熟，到买回家，吃进嘴里，吞到胃中消化，肠里吸收，成为养分进入血液，输送到全身，成为身体的一部分，或成为热量提供全身的正常运作，而不能消化吸收的就成为粪便排出。从植物到身体，每一种形式不断地和合、分散、变化，其中没有一个固定的实体，所以，每一种存在的形式都是整体的因缘中不可分割、无法孤立的现象，个别的形式只是一种变幻而已，真正说来，没有任何一法生起，也没有任何一法消失。每一个存在都没有丝毫的固定性、单一性、独存性和实在性，没有一样是例外的，这就是诸法空寂的本性。在呼吸时、散步时、情绪波动时、起心动念时都可以这样观照。久而久之，对三法印就能更完全地体认，这就是法念处的修习。
能够锲而不舍地修习四念处，就可以渐渐消除妄想执著，而由于不再有这些执迷、染著，我们就可以从种种烦忧、苦恼的火热中脱身而出，成为一个自在而觉醒的人:智慧明朗，心地柔和，宁静而浸润在喜悦之中。
用四种方法观察以破除四种颠倒，故称为四念处观。四颠倒:因为我们先执著有我，故进一步执著我是常的、乐的、净的，在佛法中称为颠倒想。世间人有四种不正确的知见，称为四颠倒，它们是:常、乐、我、净。
四法: 四念处: 四种念: 四颠义损质干示个倒:
不净--身念处--观身不净--净:执著身心是干净的。
苦 --受念处--观受是苦--乐:执著世间有快乐。
无常--心念处--观心无常--常:执著内心的恒常不变来自。
无我--法念处--观法无我--我:执著万物有自主自在的心性。
四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒术配烧备。破除四颠倒后，我们就不会有360百科贪爱与忧愁，众生之所以有种种忧愁，有各种贪瞋痴，就是执著常、乐、我、净。
身念处
行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，心中了了分明。意思是说在日常生活中，修行者对于行、住、坐、卧，一举一动，内心对这些行动，要了了分明。
我们凡夫俗子，心念粗，行时不知行，坐时不知坐，打个比方说:刚才站起来时，你哪一只脚先走?刚才你走进庙宇时，哪一只脚先踏进来，你知道吗?在修身念处时，我们要知道身体在做些什么，我们右你严消多独岩开称的心念很微细，不容易观察到，而这四念处中，身体的行动最粗，最容易感受到。修身念处时，不做任何事物，每天从行、住、坐、卧中去观察。经过一段时日，对于自己行住坐卧的身体行动就会很清楚，了了分明。
接下来对于自己在看构企告支观准换预迫东西，吃饭，穿衣等动作季门有短县病但光师百，要保持一心。所谓的一心就是刚才我的心想这样，眼下我的心也是这样。修身念处的人要一心的观察身体的行为。不只是这样，他更应该坐禅。坐禅时身体不动，呼吸是最粗的动作，最容易观察到它。我们观察呼出吸入的气息，它的长短，是呼出的气息长，还是吸入的气息长?是呼出的气收息短，还是吸入的气息短?它们受紧是冷或是暖的等等，都要用心觉察它。我们更要观察气成深息入体内，出来又进去，对呼吸延行洲械美批皮米要了了觉知。观行、住、坐、卧及出入息，并没有观身不净。四刚乙培围投查支福念处中身念处是观身不净，因为众生执著其身是干净的，我们对于自身有爱染心，执著它;不只是如此，我们对于他人之身，也有爱染与执著，故有淫欲之念，故应修四念处中的观身不净来破除之。
修学观身不净应从内身观察起，从头顶到脚零聚检跟，观察我们的皮、骨、肉、毛发等，这一切没有一样是干净的;九孔常流出唾、策批继盟区器药害有涕、大小便等，都是不干净的，所以我们要天天冲凉。冲凉后就以为它干净，然后对它起爱执，越看越干净。如果我们能深一层的去观察:皮肤有污垢，皮肤内的血肉是腥臭的，肮脏的;肉内的骨头是没什么好看的。如果你要看的话，可以到市场看肉摊上的猪肉、牛肉、羊肉，它们和我们是没什么镇名绍房则湖分术成兴绍两样的，我们身体皮肤内的样子就是这么一回事，但是我们从未想过，天天冲凉，频频照镜子，认为很满意，这就是我们执著身体是干净的。
坐禅使心安定下来后，用心观察自身的皮肤、血肉、骨骼……以至于身内的大小肠里消化过的食物，都是污秽、肮脏的;我们的五脏六腑，没有一个是干净的。如此观察，我们对身体的爱执就会宁加技调四沉顶缩注消除，就不会认为自己的血把增丝挥运本皮肤是滑嫩的，身体是漂亮的，头灯极计的直迫雨军里维发是乌黑美丽的等等。
此外是观外身--他人的不净，这要从氧说侵花士厚观死尸中去破除对他人身体的贪爱与执著。观死尸(九想观):从一个人死族保女后，观察他到变成骨灰的过程:
先从人死(死想)后，尸体会膨胀(胀想);不久变成红一块，白一块，青一块(青瘀想);慢慢的尸体生脓(脓烂想)，会变坏、腐烂(坏想);尸体上流出的血散布在周围，一团血涂(血涂想);到了一定时候，有鸟、虫来啄吃(虫啖);尸体就会被撕破而不成人形，只剩下筋骨，更进一步，连血涂都没有了，只剩下一副骨头(骨锁想);尸体暴露在旷野中久了，筋肉与骨头都分散，后来骨头变成像从海中拾起来的螺一样白。经过长年累月的风吹雨打日晒，骨头变成碎开来的枯骨(散想)，乃至最后变为尘土，和土壤混合在一起，现在从地下捏一点土，可能其中就有古人身体的成分。
相信大家都知道，人死后最终是这样的，有人说那儿有一只老虎，我不走过去，它绝不会咬死我;但人生下来就是在等死，你我都无可奈何地一步步走向死亡之路，丝毫没有选择的余地。佛陀说众生的分段生死是既可悲又可怜的事，由不得我们做主，死后身子变坏，剩下白骨一堆，最后与尘土同住!
修学四念处中的观身不净，是以观察死尸，以达到认清楚世间的真相。这个真相是:我们的身体是由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼，五脏六腑组成的，没有一样是干净的，最终是会变坏的，不值得我们贪爱与执著，身念处就是要如此这般的观察。
受念处
受念处是观察六根与外境接触时身心所产生的感受。它可分为身受:苦、乐、舍受;心受:忧与喜受，共五种。
身念处中的身体我们可以看到，但很多人对受念处中的感受是不知不觉的。这个受不止是感受到当前是快乐或是苦恼，还要感受到不苦不乐的情形。比如风吹来，皮肤感受到凉爽;坐在那儿脚痒，感受到哪一部分痒，痒就是苦受。又比如喜欢拍照的人，在拍照时闪光灯照到眼睛，强烈的灯光使眼睛受苦--身苦，但他喜欢拍照--心喜。
对于受我们要去知道它，觉察它。如果一个人对于观察身体还不清楚，他观这个受一定没办法完成。我们必须对于身体的行、住、坐、卧的行为很清楚之后，再进一步观察身心的感受，我们必须要知道这个感受是从六根而来，如风吹来身体感受之;听到声音是从耳根感受到。如人坐禅时，听到公鸡啼，耳根感受到，如果当时观察到那只是耳根感受到刺激，就没后续了，是身受苦，心是不苦不乐受。若他想:"真是岂有此理，我坐禅，你来吵我。"那他就生起贪瞋痴，心在受苦了。
又比如有很大的炮声，耳朵受到刺激，受不了，耳根受苦;有些声音，好像人声，耳根听惯了，听了很舒服，那就是乐受;反之噪声使我们耳朵与心受苦;有时寂静无声，那我们的耳朵就没有感受了。此受会生起，当然也会消失，所以当我们观察受的生起时，要知道它是从耳朵或眼睛来，它怎样的灭掉，都要知道。接下来我们要保持一心住在受念处，一心观察它，慢慢地就会发觉有受皆苦，因为受源源不绝而来，我们身不由己，不能做主的缘故。当我们可以很细微的观察受后，就可以继续观察心。
心念处
当我们感受到外境时，心在作用，这个知觉的心，我们要知道;但是我们往往会在知觉的心上加入贪、瞋、痴等种种烦恼，我们也要觉知;乃至这个心念是否专注在禅定或散乱等，我们也都要念念觉知这个心识所在之处。
比如在静坐时，突然听到声音，耳识在作用，耳朵在感受。我们要观察到心在耳朵作用，然后又跑到头脑中想，我们要觉知它。这样的慢慢观察就会发现:原来我们的心念在六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)中跑来跑去，很快地生灭。佛陀说世间上生灭最神速的是我们的心念，最容易观察到无常，所以在四念处中佛陀教导我们观心无常。
法念处
法念处主要的是指法尘。法尘是:心中念一、二、三、四……。心中的念就是法尘。当念"一"时，心知道念"一"，就是心识。念"一"时心识知道念"一";念"二"时心识知道念"二"，……。没念"四"时，心识不知道，还没念"五"时，心识不知道。念"一"时，心识就生灭一下，念"二"时，心识就生灭一下，所以我们的心识念念在那儿生灭而觉知。古代开悟的禅师说:"念念不相到。"意思就是说:我们的前心念与后心念毫不相干，互不相到。而每一念的法尘组成凡夫所以为的心，其实它不是心，那是法尘。我们的法尘有很多，每每想东想西，想要骂人的心想等等，都属于法尘。
在这些法尘中，心念处最先要观察的是五盖。五盖是贪、瞋、睡眠、掉悔及疑。因为一个人要修定、修慧，这五盖会掩盖住他，使他没有定力，没有智慧，故观法念处时，要观察我们是否有此五盖的烦恼?它是从何来?从何灭?它生灭的原因?我们应如何使它不生?假使我们用心观察，慢慢就能掌握消除五盖的方法，它就会消除掉，那我们就不会再怀疑佛法，对它深信不疑了。
观察五盖后，接下来是观察五蕴。我们身心的一切活动都包含在五蕴当中。法念处不止指法尘，它还包括一切法。五蕴包含一切有为的生灭法，世间的一切法没有一样不在生灭，所以观察法尘时是要观察它的生灭，从中发现一些事实。
在观法念处时，除了观察五蕴外，还要观察另一些法，那就是六根与六尘。六根与六尘接触后会产生什么后果?我们都要了了分明。比如在静坐时，心念集中在耳朵，我们就去听声音，要觉知这个过程。过一会儿，我们的心念又去观察景物，对于这些心念转移的过程，我们要知道，更要了了分明。我们要注意六根与六尘为我们产生了一种结缚，即是我们的烦恼从六根与六尘中源源不断的生起;十二因缘中说明，如果一个人没有六根，他就没有"受"，所以我们的"受"是从六根而来。观察这个受后，接着观察心，再观察受的来源是从六根与六尘接触而来，我们要了了分明这个受的生起。一旦你看到它的生起、再灭掉，那么我们的贪瞋痴很快就会消灭。为什么这么讲呢?打个比喻:以声音来说，有人骂你一句"他妈的"粗话，你闹起烦恼，骂人、打人、与人过意不去等，如果你当时很冷静，以智慧观察，听后就会发现:因为我的耳朵与声音接触后，就产生
"他"、"妈"、"的"这些声音的分别心。你也会发现原来外面有声音，你里面有耳根，它们接触后生起受，生起心识;然后你就会发现到，原来是法尘这个罪魁祸首添加一些烦恼进去，使你做出反应或反击。当你发现到这一点时，你就懂得如何放下，使它不再生起来。我们凡夫听声音后，闹起烦恼来，就只会怪外面的人，绝不会找自己的问题。
如果有人说:"You are stupid"，对听不懂这句话的人来说，那只不过是个声音罢了，但是听的懂的人的法尘中就有"Stupid"的意义存在，他的耳朵与声音接触后，感觉到这个语言，法尘中生起分别、然后比较，那他的烦恼就来了。他不责怪自己过去业中有这些"废物"，就只会责怪别人骂他"Stupid"。如果一个人观察法念处中的六根与六尘，到了了分明时，就知道烦恼从何处来、烦恼如何灭。他就懂得如何放下烦恼，使它不生起。
修学法念处进一步要观察一切法是生灭无常，我们不能做主，不自在;不自在故是苦、无我。我们凡夫深深的执著这一念一念会想的心就是我，但佛法中却说它只不过是法尘罢了，所以我们要观法无我。法尘与外境的色尘是同样一回事，只是不同东西，同样的作用，而我们把色尘当成外在的身体与世界，法尘当成是我，所以佛陀要我们观法无我，而且要观一切法都无我。法尘是内在的，但这法念处不止是指法尘，它还包括五蕴及世间的一切，里面都没有一个我。
四念处要完成的观行是:观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。虽然如此，但是在做观行的过程，并不是永远去观想不净、无常、观苦、观无我，而是要把我们的心念、行为、举动等觉察到了了分明。
总相念处
四念处除了这四个不同的观行外，还有一个总相念处，即是在这四念处中观一切有为法皆是无常、苦、无我以及空性。即是:身念处是无常、苦、无我;受念处是无常、苦、无我;心念处是无常、苦、无我;法念处是无常、苦、无我。无常、苦、无我在大乘佛法中以一句话来总括它，既是所谓的"性空"。一切法都无自性，既是空性，故要观空。
《俱舍论》中说:"身受心法各别自性名为自相，叫做别相念处。"即是各别的观察身念处、受念处、心念处、法念处，称为别相念处。如果以法的总体来看，一切有为法皆是无常，一切有漏的皆是苦，一切法皆是空性、无我性，这称为一切法的共相。我们可以一切法的共相来观察一切法，乃至以此法来观察四念处，这样的观察称为总相念处。
修四念处的次第
根据《大智度论》以及南传经典《四念处经》(The Four Foundations Of Mindfulness) 都教导我们应该从观察呼吸开始，然后才观身不净，因为我们的心散乱，应先把心定在呼吸上，慢慢地使我们的心念微细后，再观察身体的不净。经论中说，如果我们以散乱的心来修观身不净，会得到反效果，结果是越观越觉得可爱，因为我们凡夫向来认为自己的身体好，别人的身体漂亮的缘故。
观身后就观受、观心、最后观法，其原因是身体的行动最粗，接下来是感受，再下来是心念。其实心念比法尘更微细，在这儿先观心，后观法，因为观心念无常比较容易，观法无我难。这个观法无我，并非是叫我们想:"无我，无我。"的这样想，而是观察法尘念念之中，哪一念是我?这样的观法无我比较难，反而是观心念无常容易。
中国佛教不大提倡这四念处的修法，只有天台宗的智者大师曾写一本《四念处》，他以大乘思想来讲解四念处的修行。自此以后，就没有人宣扬此修行方法了，作为一种解脱王道而没落，虽说法门很多，但也是末法时代的体现。
南传佛教很注重"四念处"的修行，尤其是在缅甸，他们有一套修行的方法及步骤，修禅者要学习那套方法后，才被认为有资格做导师，教导其他的人修学。
缅甸禅师教导四念处的方法及步骤:
首先修行者要放下一切事物，住在庙宇中，然后跟随一位有资格的导师学习。每天起来，坐禅与经行。所谓经行是保持一心前后来回走。修行四念处者每天少做事，只是坐禅与经行，为什么要这样呢?那时因为静坐久了容易产生昏沉，同时久坐会生病，所以采取坐、走，坐、走的方式。导师会安排静坐半小时，经行半小时或静坐一小时，经行一小时的功课，有些甚至经行两小时，在经行时观察身体的一举一动，念念要分明;要知道何脚先起，然后踏在地上，甚至于踏到地上的情形，也要知道。开始经行时心念粗，就要用心念左右，左右地训练，慢慢地对身体走路行为很清楚，到心念微细时，就不要念，只要保持知道就好了。
接下来他要知道是脚走了他的心知道，或是他的心叫脚走，他也要发现到:是心叫脚提起，脚踏到地，心才感觉到;他要发觉到这两个过程。走到尽头的时候，谁叫他转弯回来;他站着也要知道，他要对这些心念了了分明。这样经行的结果，他的心会慢慢定下来，观察力会越来越敏锐。他静坐时要观察呼吸，肚子的膨胀与收缩，呼吸的出入等。在静坐的过程中，发生任何事情，他都要知道。
每天晚上导师会个别与修行者对话，问今天做什么修行?有何感受?导师就会慈悲教导，纠正错误，有些严格的导师在与修行者做个别对话时，不允许别人听，因为有些修行者听后会模仿别人的修学。比如某些修行者在修学的过程中，发现到在左右，左右走时，心念在控制他的脚，那他与导师对话时被另一个人听到，当那个人被导师问时，也给予同个答案，他没有发现到，也没有感受到，只是学来的，这对他完全没有好处。
导师与修禅者做一对一的对话，考问后，知道个别修行者的程度，就会逐步教导，不能做三级跳，避免在修禅的过程中产生偏差。这与中国禅宗祖师的教导相似。每晚禅师与禅和子(修禅者)有小参，那就是祖师以对答方式来考问参禅者。
四念处是一个很重要的修行方法，因为我们凡夫有常、乐、我、净四颠倒。没修学四念处的人，根本不知道有这四个颠倒，即使是念佛，常、乐、我、净依然存在，但是修行四念处就容易破除它。烦恼少，智慧生，那就容易解脱生死，所以它是修解脱道者的良药。
佛陀在他的遗言中指示比丘应当依止四念处修行。依据经典中说，认真修学四念处的人，快者七天，慢者七年即可证悟初果。经典中又说:四念处是能使众生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，而走上正道、觉悟涅盘的唯一之道。
有关四念处修行的经典有《四念处经》，它是被编入《增一阿含经》中。南传经典中有印成巴利文的单行本，我们也可以在《原始佛典选译》中找到这部经。龙树菩萨在《大智度论》第四十八卷中特别提到关于四念处的修学方法，而且强调修菩萨道者也应该修学四念处。北传《大般涅盘经》中也提到四念处:"阿难，如汝所问，佛涅盘后，依何住者?阿难，依四念处，严心而住。观身性相，同于虚空，名身念处;观受不在内外，不住中间，名受念处;观心但有名字，名字性离，名心念处;观法不得善法，不得不善法，名法念处。阿难，一切行者，应当依此四念处住。"
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