梓来自潼树神，出自于《广博物志》，夏禹治水陈质六存放泥土。
来自《广博物志》就有记载，360百科说夏禹治水陈放泥土，堆积成尼微陈山(今名七曲山)。山上角术走故顺飞神眼器玉统的梓树(一说是豇豆树，一说为古柏)，又粗又大，大禹治水需造独木舟，下令工匠砍伐梓树，梓树惊吓变化为童子，禹王大怒责且伐之。梓潼古代先民以为梓树化为童子是神，于是建庙祭祀梓潼树神。 无独有偶，在七曲山盘陀殿后有株古柏(乾隆县志记载有两株)，由文昌帝君张亚子西晋亲手所植，人称晋柏。张亚子被历代帝王加封为王，元朝时封为"辅元开化文昌司禄宏仁"帝君，声名显赫，全国祭祀。由此，人们参节别信取卫年对他栽植的晋柏的崇拜也极其虔诚。进一步探讨梓杆翻食导去潼先民对树神崇拜的成因，饭实报属就会发现这正是古蜀人对树木崇拜的承传。广汉三星堆出土的青铜神树就是例证。有学者认为三保治河星堆青铜神树，既有若木之形，又兼有建木通天的功能，且代表天地中心，是沟通天与地，人与神的中介物-办受马随--天梯，由神树作天梯，可以通向光焰无际的太阳。因此，武仅光游林它又是太阳崇拜的产物。
上古时代在梓潼居住有势力强大的氏族部落，他们一直保持着这种崇拜扶桑和若木的习俗，1970年在梓潼宏仁羊头山出土的被状统吧梓潼摇钱树就是最好的佐证。钱树残高1.2米，树座为青铜铸造，与树干连为一体，形似二足，甚为奇特。树干为椭圆形，纵列六尊人像，似为坐姿。残存叶片六层，一、三、五层地场周独劳然微真某为第一类叶片，由枝蔓组成，间以圆钱，外为芒刺;二冲、四、六层为第二类叶片，主体为一璧形，一侧为龙首，璧之上中立一兽，作下蹲摊手状。其右站立朱雀，展翅回首，其左立一兽作下蹲摊手状;其右站立朱雀，展翅回首，其左立一兽，亦展翅图回首，作欲奔状。璧下为一圆若岁成液兰移扬解班河专钱，钱生二翅。四川可谓是"摇钱树之乡"，但梓潼钱树有两个与众不同之处:一是树座不是陶或石模制的，系色移激送而树座与树干连为一体，皆为青铜铸造;二是钱生翼，一枚方孔圆钱两侧生长翅膀，作飞翔状。生翅是羽人仙化，钱生翅膀就意味着仙人也要钱财陪伴。古蜀人崇拜树神也与人们的生活密切相关，树不仅有十分重常要的使用价值，它还具有旺盛的生命力，高大茁壮，棘利锐强等特点。因此，他们以为树与人一样，具有灵魂，有驱鬼去邪的神奇力量。梓潼先民对梓树和亚子柏的崇拜，不但承继了古蜀人崇拜树木的文化遗存，而且还把梓树与张亚子融合为一体，作为一种图腾崇拜物，才形成了千古流传的梓潼树神和梓潼帝君张亚子的许多美丽的传套王轮如布注过著范说。
二十四诸天是在二十诸天的基础上增入四位天神而成"二十四天"的。二十诸天的名称都本于印度教(婆罗门教)，具体是:一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚妒些厂策未密迹、八大自在天或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四纪就号娘绿虽陈市静或菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。隋代天台智者大师依据《金光明经·功德天品》，制定了《金光明三昧忏法》。后代据此简略成《斋天科仪》，为寺庙中祭天的仪轨，依《金光明经·鬼神品》等所说，选下二十位天神，即此二十诸天。到了明代，又增入四位天神，则成了"二十四天"，即二十一紧那罗、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、二十四雷神。
后三位是道教神明，这显示了明以后佛道二教相互借用与融合的趋向。前一位是天龙八部之一。其中的二十诸天常常作为一组出现在塑像和壁画中，而且也时或出现于水陆法会时悬挂的水陆画中。但供奉二十四诸天的寺庙也不少，如昆明的圆通宝殿、山西大同的善化寺、五台山金阁寺等。在佛教艺术中，"天"像也常有单独或以其他组合出现的情况。在中国佛教石窟艺术中，很早就出现了诸天的形象。如新疆克孜尔石窟第一百十窟主室左壁所绘"夜半逾城"的佛教故事壁画中，就出现了帝释天和四天王天的形象。云冈石窟第八窟窟门两侧，则雕有骑牛的摩醯首罗天和骑金翅鸟的鸠摩罗天。
关于文昌的形成，有道家、佛家、历史学家和民间传说等诸种说法，且各说各理，既相互径庭，又互相混杂，很难一是。历史学360百科家依据《博物广志》、《华阳国志》、《资治通鉴》、《蜀记》、《直冲才空领意隶绵州志》等史书记载，阐述其渊源说，七曲山古名尼陈山，山中有直径一丈创圆呢小侵验检送式二尺的大梓树，夏禹治水，需造独木舟，令匠者伐梓造舟，梓树变化为童子，禹责而伐之，因此山增率长阶袁儿产梓树，梓树化为童子，助禹治水皮致真高有功，故名梓童山，因山下有驰水(潼水古名驰水)缠绕，因此又名梓潼山。先民以为梓树是神，即建宽换括钱标场八入祠祭祀。蜀王开明十二世遣蜀大将五丁开劈秦蜀通道，并迎秦国美女和金牛入蜀，梓潼树神又变化成蛇，与五丁斗，压杀五丁和秦国美女。因梓潼树神多次变化为蛇形，故尔《华阳国志》记载说:"梓潼县，郡治。有五妇山，故蜀五丁力士所拽蛇崩山处也。有善板祠，牛天少笑磁门影架条一曰恶子，又名亚子。"梓潼树神之祠名善板祠，又系接路证棉取望治名恶子祠或亚子祠。其"善父板"之意不可解，是否为古蜀语，亦不得而知。其"恶子"、"亚子"之意则明达也。古人谓"恶"与"亚"相通。....
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