祭师来自，也叫祭司，是指在宗教活动或祭祀活动中，为了祭拜或崇敬所信仰的神，主持祭典，在祭台上为辅祭或夫主祭的人员。根据不同的信仰，祭师被认为具有程度不同的神圣性。无论是在实用的社会职能还是神秘的宗教层次，祭师都具有不可替代的重要性。
吠陀时代
【吠陀时代】
指印度成立吠陀来自圣典的时代，分为前、后二期。
〔前期〕(西元前1500~前1000) 球序汽前1500年雅利安人进入印度，征服塌鼻、黑色肤种的原住民，在旁遮普开始过着以畜牧为主、农业为副的生活。他们将大自然予以神格化，崇拜多神。以火、赞歌、食物祭供。后来则有专司祭祀仪360百科式的祭师。众所周知的《梨俱吠陀》(前1100或前1000)，就是祭师在祭典中所吟唱的赞歌集，是由祭带半何实普师们所汇编而成的。此一时代被称为前期吠陀时代。
此时期的雅利安人，以部族、氏族为单位而活动虽企又，由被称为'ra^jan'的首城长统治。'ra^即担针般国厂jan'之权力行使受sabha^、samiti等部族集会的限制。他们已知青铜，但未使用铁。最重要的财产是牛，大麦是主要的农作物，马则被用来拉战车。二轮战车的机告结己田开动力是雅利安人战胜原住民的主力战备。他们进入印度时，印度河文明已经衰退，但原住民间存在相当高度的农耕文化。原住民中有许多部族与雅利安人具有平等关系。两民族间早就有种族上的、文化上的融合。
〔后期〕(西元前1000~前700或前600)部分雅利安人从西元前副上术1000年进入恒河流域。不久在该地成立农耕社会。铁的使用自西元前800年起逐渐普及，水稻栽培也渐普遍。此一时代的前半期编辑《沙摩吠陀》等三吠陀，后期成立《祭仪书》、《森林书》、《奥义书》等广义的吠陀圣典。二大叙事诗《摩诃婆罗多》及《罗摩衍那》的原形也在此时成立。后期吠陀时代的研究，主要就是依据这些文献与考古学上的调查。
从政治面来看，此一时代王权伸张，在恒河上游流域成立部族王制的国家。从宗教层面来看，此时祭仪的重要性提高，祭师阶级(婆罗门)享有特权。另一方面，对婆罗门教祭仪之至上主义，持批判态度的奥义书哲学也开始发苦从绿展。业、轮回思想也于此时奠立。
材系粮是场神才美系电致 前期吠陀时代，委口任再九拿吃排武在雅利安部族中已经分化成三个阶纪脱养亮奏保条层，即以ra^jan为主的有权势者、世袭的祭师、一般民众。到后期吠陀时代，此三阶层的排他性增强，而形成刹帝利、婆罗门、吠舍三种姓。又在三种姓之下配置隶属民，其主要来源为被征服的原住民。此即为种姓制度的初期形态。
古埃及的祭师阶级有着悠久深远的历史，根植于传统之中。不同于西方社会正统保守的神职人员，古埃及的祭师不是为预测占卜或者与某位神明保持和谐关系而存在，祭师的职位近似于一份日常的工作。其职责是，由于法老自视为神，他们就被看成是法老的代表，负责维持埃较调新济支校主坐当雷老及社会的良好秩序。祭师们所具有的神秘特质使他们在社会中有了另一层重要性，那就是加强宗教的影响力。在古埃及人看来，来自宗教是获得超凡能力和满足基本需求的途径，也是控制社会运行的一道程序，它催生了等级制度，确保了文化传承。一名古埃及祭师通常是由法老选定，或以世袭获得该职位。不管是哪种方法选出来，都不代表他优于凡人。事实上，祭师们还要使自己生活在平凡人之中，以保持埃及社会循规蹈矩地运转下去(这也是这一高地位工作所附带的规定)。祭师阶层最初时很单一，只有相当少的庙宇，但到了稍晚的王朝时，庙宇增加到360百科数百座。随着这样的务妒曾欢雷增长，高层的官僚需要维持住庙宇的体面，庙中祭师兵烈服李科目门室善都唱也就要相应增加。从那时起，规模尚小的祭师阶层从大约数百人增加到数以千计，并由此衍生出祭师的等级。
祭师的日常生活依景活福误初思挥异他们的性别和等级身份而定。在相当的级别内，祭师们经常轮流担任职位，构成从日常生活到供奉神明两方面的运作体系。在这种轮转系统中，一名祭师将会进入神庙生活一个月，一年三次。不管祭师的地位如何，都需要遵守为数众多的禁忌与传统。他们不能吃鱼(这种食物被认为是属于农民的)，不能穿羊毛(差不多所有动物的产出都你的班广绿眼往过银被认为是不洁净的)，要施行割礼(仅限于男性祭师)，一天到神圣的净湖中洗三四次澡也是很普遍的。"神谕"祭师(最神圣的职衣异印兵或燃放史临星位之一)会清除体毛，有的还会剃掉眉毛，为了净化与涤罪。他们会象征性地奉献食物给神像，为神像着装，夜晚时封住神庙的密室，并被称为"Stolists"。由此可以看出，纯正洁净不止要在凡间做到，还要毫注顶初续岩止无差池地在来世保持。而且，不管在神庙中是什么哪该未鲜导局身份，进行过诸如此种净化仪致查空式的祭师都经常会被冠之"净化者"的名称。
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