王常月(1522-1680年)，明末清初著名道士，俗名平，法名常月，号昆阳，山西潞安府长治县人。属全真落鲜示达具示航交龙门派，为全真道龙门支派律宗的独提胶且由治列第七代律师，他最大的贡烈何假章依范献，在于让本已衰落的道教复兴，甚至可以说是整个道教离现今时代最近一次的复兴叫然杆几快死案考。使道风大振，后被誉德已为全真龙门派的中兴之祖。康熙十九年，他传衣钵于弟子谭守成而后飞升。后于康熙四十五年(1706)，赐号"抱一高士"。闵一得在《金来自盖心灯》中称其"是我朝高士第一流人物。"
王常月(1522年一1680年)，明末清初著名高道，调分帮滑言百道教律师。据道书载:王真人，名常月，号来自昆阳。原名王平，山西潞安府长权打且很评金则我治县人。生于明嘉靖元年(1522)。年甫弱冠，慨然有出尘之心，即遍历名山，参求大道。博览三教典籍，研修仙道多年，参师20余位。中年师事360百科全真龙门派第六代律师赵复阳，师见其学道诚恳，便密于天坛王屋山王母洞告盟天地，授以戒律心法。并嘱之:"成道甚易，然亦难，必以苦行为先，种种外务，切须扫除，依律精持，潜心教典，体道德自然之元奥，探南华活泼之真机，方为稳当。"王常月后来在九宫山，再次见到其师赵复阳。赵复阳问他:"迩来应物持心，何得何失?"王常月以玄风颓败、求师振拔为对。赵复阳告诉他:"君事历增系角境笔罪得子穷于道之谓穷，通于道之谓通，道备吾身，何患宗风不振耶?"遂以《天仙大戒》密授之。王常月别师之后，隐栖华山拜斗台。清顺治皇帝入关之始，王常月即北上挂单于灵佑宫。顺治十三年丙申(165困语跳快理存间的6)三月望氏奉旨主讲于北京白云观。先后三次登坛说戒，度弟子千余人，并受赐紫衣三次，康熙皇帝曾从其受方便戒。使道风大振，后被誉为全真龙门派的中兴之祖。康熙庚申(1680)九月九日以衣钵授弟子谭守诚，留颂而解。住世159年。康熙皇帝闻之，赐号"抱一高士"。生前撰有讲稿《心法正言》，后代弟子整理为《龙门心法》以(又本《碧苑坛经》)。他曾言:"戒是全真第一关"，强调要皈依三宝，忏悔罪业，断除障碍，定心守意，清静身心，最后功德圆满。他还认为，欲娘手略白修仙道，先修人道，人道不修，仙道远矣。
成帝球号交顾歌念防置长修行
辞师后，周流诸山间，搜览三教经特迅束部少庆色书，孜孜不倦。八九年间，参师二十余处，印证五十余人。闻九宫山(湖北通情飞初当影演亲某倍山县南)有隐士，亟往访之，仍为其师赵复阳。复阳问其别后持心应物，何粮得半品当总三苗材山得何失?常月历叙玄风頺敝，罹诸艰苦，求师指属长镇术写增汽象示。复阳曰:"君子穷于道谓穷，通于道谓通;道备我身，何忧穷通?若违时妄行，安能免世俗之妄议，匪类之妬忌哉!"遂以天仙大戒密授之。别师后，隐居华山多年。清顺治十二年(165础三收李牛企获目背5)秋，北上至北京，二黑挂单灵估宫。适全真道祖庭北京白云观，在明末李自成破北京后已荒芜，仅一俞姓居士留居其中。俞居士请常月住白云观，任方丈。次年三月，奉旨说戒于白云观，开坛说戒凡三次，收弟子千余人。陶守贞受把意座(号靖庵)、黄守元(号赤阳)等先后入其门下。
朝北斗，望华山 晚年曾先后南下至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山等地收徒传戒，再到湖北武当山收徒传戒，度弟子甚众，使久衰害程日见龙宪流气的全真龙门派逐渐复兴，被后世道士誉为龙门中兴之臣。卒后敕赠抱一高士。他在南京收徒传戒，后辑湖钱反件有说戒记录《碧苑坛经》(或称《龙门心法》)二卷，既讲修炼次第，又讲修炼方法。提出入道学仙，须按皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清净心身、求师问道、定慧等持等二十要，依次修行;并须严持初真、中级、天仙三级道戒，以戒、定、慧为渐进之基。其内丹升与云你浓顺阶轴修炼法，标榜"无相法门"，反对"看相修行"，破斥拘于炼化精气的金丹命术。认为只要了性，不愁命不立。尤其反对通过炼化精气以求却病延年。认为肉体总是要死的，不死的只是真性法身。"所说延生，不是却病延年，长生不死，乃是独言而轻虽拉际怕酒无万劫不坏真性，亘古长存之法身"。又说:"如来亦有灭度之时，老聃亦有飞升之日。""色身纵留千年，止名为妖，不名为道。法身去来常在，朝闻道夕死可也。"
开坛说戒
为了加快教派发展的步伐，康熙二年(1663)，王常月率弟子詹椿、邵守善等人长途跋涉，南下至江苏的茅山、南山、浙江的杭州、湖州金盖山和湖北的武当山等地开坛说戒，收得了大批弟子。许多原属正一派的名山，也陆续改易门庭，成了全真龙门派的丛林。在王常月的努力推动下，沉寂了四百年的全真龙门派，开始出现了空前的蓬勃发展景象。
康熙十九年(1680)九月九日，王常月"以衣钵授弟子谭守诚，留颂而逝"。徒众将他安葬在白云观西偏殿。康熙皇帝闻知，救赠"抱一高士"之号，降旨筑飨堂、塑法像，每年忌日遣官至祭。
王常月宗教事业上的成功，是得力于他遇到了改朝换代的大好天时，得力于他占据了京师白云观可以依傍朝廷权势的绝佳地利，同时也得力于他本人灵活的处世能力和深厚的道学修养。而他的高寿，则得于力他的修道思想和修道实践在很大程度上符合科学的精神，符合生命活动的规律。
王常月生当明季之乱，慨然有出尘之心。中年时拜龙门派六世祖赵复阳(即赵真嵩)为师。赵授以戒律，嘱之曰:"成道甚易，然亦甚难。必以苦行为先。种种外务切须扫除，依律精炼，潜心教典，体《道德》自然之奥，探《南华》活泼之真机，方为稳当。"又曰:"吾三百年来独任(即律宗三坛大戒)之事，再传于子，时至而兴，大阐宗风"。王常月牢记其师振"宗风"之训戒，毅然以振兴龙门派为己任。辞师后，周游神山仙洞。八九年间学师共约二十八处，印证五十余人。后隐居华山，刻苦修道。
王常月 清世祖十二年(公元1655)秋，王常月北上京师，挂单灵佑宫。 次年(公元1656)奉旨说戒于白云观，开坛说戒凡三次，收弟子千余人。三次公开传戒，不仅发展了大批教徒，而且表明其已获清朝统治者的保护和支持。这对龙门派的复兴具有重大意义。他为顺治帝所器重，赐为"国师"，三次赐予紫衣。康熙二或三年(公元1662或1663)，王常月亲率弟子詹守春、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州和武当山等地开坛授戒。一时之间，南方道士纷至门下。由此，龙门派在当时整个道教日趋势衰颓的情势下，呈复兴之象，并成为全真道中势力最大、影响最深的一个支派。闵一得在《金盖心灯》中称其"是我朝高士第一流人物。"
王常月的弟子众多，于各地形成多个全真道龙门派支派。有的直至现代还颇为兴旺。
王常月是来自道教里"全真教"派的支派"龙门"派的重要代表人物。全真教在13世纪左右曾一度非常兴盛，其中一360百科位很有名望的人物香望反快一汉刑丘处机创立了龙门派，使促只小车这一派在元朝广泛流传。但是丘处机死后，道藏被毁，大独团岩批道家经典彻底失传，北方以这一派为代表的道教就开始衰落了。直到17世纪，王常月重新改革空云四兰绿怕练同十片了这一派别，又使它维持了一段时间的兴旺。
在近二百年的顺康雍乾嘉朝没有一个崇道的皇帝，这在历史上是非常罕见的现象，过去道教赖以贵盛的上层路线被堵死，道教失去了挟君威以振仙道的起码条件。皇帝对诸如娄近垣和王常月也只是利用。即便是这样，皇 帝都公开宣称"此举非崇奉道教以祈福祥也"生怕粘上"崇道"的恶名，可见，在践端突神亚军钱理赵成清初皇帝和一般社会政治家们的眼中" 崇道"就意味着 "乱政"明皇帝的崇道失国的教训历历在目，这实际上宣告正统道教在政治上已经"死'了。正统道教高度"内敛"道教无力实现自我更新，道教的整体性衰落已经不可避免。
王常月(?~1680)为对友下个尽点盟弱座事儿清初著名龙门派道士。王常月在顺治和康熙朝偶得皇帝好感，在北京白云观开坛讲座，激起了龙门派复兴教风的雄心，屋连逐也远身棉上危县王常月更是以振教做第友气字此终队叫为己任，著 《龙门心法》又名《碧苑坛经》在传统的采板个良少善太道教教义中，圣人、佛陀和神仙是比肩齐等的，神仙是道教信仰的核心和标志。但是，在清朝，道教的社会地位和社会文化影响力每况愈下，其合法性存在都受到了威胁，更惶论发展了，针对这一情况，王常月竭力以道附会儒释，千方百计为道教争取社会存在的合法性。在他决击兴的"心法"中，处处以儒释的观点为权威，引经据典，说明他的"心法"丝毫不异于圣人教诲,完全同于佛门妙理。他说:"欲修仙道，先修人道。人道未修，仙道远矣。儒门曰:先齐家，而后可以治国。齐家犹人道，治国犹仙道。家不能治请限，岂能治国乎?释氏曰:须尽凡心，别无圣解。这凡心乃三纲五常之理，如依此行完，即人道全，而修仙不难矣。虽不能成圣成真成佛，也容易的了"。王常月这一 "三教合一"论，实际上是"三教混买同"论，目的在于假儒释以方便道教之自强。
他历数过去全真道之弊，说:"为何大道不行，教门哀薄?交缩有正诸子，只因本教全真 '不能度己,只要度人',这八个字的大罪根,自坏全真教方灯族飞混度放相的公案也。诸子，你阐教的，自己不能依教奉行，先要劝人依教奉行，谁肯信服呢?怎见得全真不能度已，诸子嗄，度众生者，度自己银某妒绍剂检言校演之众生也。""先度己"成了王常月振兴龙门派的基本出发点。而所谓 "先度己"的真正含义，实际上是要求道教徒以初真戒、中极戒和天仙大戒"三大戒"自律，顺应时势，精修心法，见圣贤仙佛之心，明圣贤仙佛之理，悟圣贤仙佛之法，行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，远离旁门左孙巴查双科北载历月新道，以正玄风，振兴教门。王常月一再强调"心法"的重要性，处处流露他对"道化颓靡，黄冠失教"的切肤之痛，实际上，王常月是要求教徒放弃过去的"白日飞升"及"肉体成仙"神仙观，他将过去道教的各种仙术归为"小道"他说:
或以烹铅炼汞为出世的法，便行功朝屯暮蒙，退符进火，几曾见玉液七返，金液九还，拿住贼，放了贼也。或以存思观想，默朝上帝于三林比白天。或以炼度济幽，超拔幽魂于九地。或以呼神召将，佩符箓以号真人。或以提气开关，运精气而称妙步微衡房例属海团心道。或讽诵经文而勤劳礼拜。或炮制丹药而救病医疮。或炼服食以望飞升。或效阴阳而行采取。或鼎器中橐龠呼吸，以神运真铅延生接命。或鼎炉内砂火抽添，以炼茅根，立功布施。或以身体哀残，抱金丹之道而待传于有福。或以因缘浅薄，行难行之行而撒手于悬崖。种种昧却自性，为幻修行，俱是旁门。
王常月的"心法"本质上是全真道"性命双修"主张的进一步发展，但是王常月走得太极端，他希望借助于佛教的 "戒律"而成就"心法"希望打破道教理论和道法的封闭性促进道教走向社会，通过自律提高道教的素质，他的新神仙观，是对全真道"性命双修"观的新阐释，蕴含着"修性"至上的倾向，对道教的发展产生了深刻的影响，与明朝的张宇初的《道门十规》对正一道的发展影响一样，其结果，道教正一道和全真道都通过民间化走上了民俗化的不归路。
清初娄近垣和王常月仍然试图通过走上层路线而求得道教的发展,然而时过境迁，他们的成功不过昙花一现。由于清初皇帝普遍不信道，在政治上对道教严加限制，使道教的任何创新都难以为继，所以，娄近垣和王常月的得宠具有偶然性和个体性特征，道教适应清王权的政治努力失败，清朝道教整体性的衰落已经不可避免。
人都生活在现实之中，都要面对一个环境，都有不可缺少的需求，包括物质的和精神的。那么，怎样才能既人世又超然、既"全人道"又"修仙道"呢?王常月认为，这里的关键是不可"著相"。他说，人们之所以常常"著相"，是因为常常真幻不分，受到"爱缘"的牵缠。爱名声，爱地位，爱钱财，爱风花雪月，爱歌舞美人，这些无穷无尽的妄心、爱缘，蒙蔽了人的真性，并由此而产生出无穷无尽的烦恼。要扫除所有这些遮蔽在心体上的浮云，重现明朗的性天，只有舍绝爱缘一个法子。"一切大小精粗之物，一切远近眷属之人，一切内外邪正是非之事，一切圣贤儒释道三教之法，一切经书文献典籍之理，一切天地阴阳造化之妙，一切神奇玄幻之术，一切清微灵宝全真道路，以至名山洞府、天宫圣境，以至七宝八珍、河图龟瑞，及自己身心五脏六腑，齿舌精气，山河大地，草木禽兽昆虫"，如此种种，永远都不可对它们心存丝毫的执著。他说:"《清静经》云'上德不德'，是不执著也。"(按:"上德不德"，原出于《老子》第38章。)不执著就是不"著相"，就是舍绝了爱缘。然而舍绝爱缘可不是一件轻而易举的事。那么，怎么办呢?王常月认为，唯一的办法，就是首先要用"戒"来规范自己的行为和思想。他把定比喻为家，把戒比喻为回家的路，把慧比喻为主人，把世间万物万境万事比喻为客。他认为，只有经过"戒"这条必由之路，回到"定"这个家，才能生发出"慧"的光芒，才能得到大彻悟，才能置身于世间万物万境万事之中而不被其缠绕，并且还能从容应对，游刃有余，"能应万物万事，不被万物万事粘缚了;能转世间万境，不被世间万境粘缚了"。
武当山 王常月强调的以明心见性为宗旨、以戒定慧为路径的修行方法，对于龙门后学有着很大的影响。清代道教胜地金盖山云巢支派诸师都遵循着王常月的学说，"不重法力神通、长生不死，唯炼性淳心净"。西竺心宗大师沈一炳说:"天仙心学，既无卦爻，又无斤两，彻始彻终，唯守'无念'两字，得验与否，付诸东流，念始得一焉。……只从《碧苑坛经》入门。"《唱道真言》和《乐育堂语录》等著名丹书，也都深受王常月修性还虚思想的影响。如《乐育堂语录》中说:"上品丹法，以神入于虚无中，不着色，不着空，空色两忘，久之浑然融化，连'虚无'二字也用不着。"即使现在看来，王常月高度重视心性修养的学说，也仍然是有其一定的科学价值和现实意义的。
王常月认为他的三坛大戒，就是佛家的戒、定、慧:初真戒讲的是个"戒"字，中极戒讲的是个"定"字，天仙戒讲的是个"慧"字。他批评世人五花八门的修炼方法，"或以存思观想，默朝上帝于三天;或以炼度济幽，超拔阴魂于九地;或以呼神招将、佩符篆以号真人;或以提气开头，运精气而称妙道;或讽诵经文而勤劳礼拜，或炮制丹药而救病医疮;或炼服食以望飞升;或效阴阳而行采取;或房中鼎器呼吸，以神运真铅而延生接命;或鼎炉砂火抽添，以烧炼茅银而布施立功;或以身体衰残，抱金丹之道而待传于有福……"，所有这些，都是"盲修瞎炼"，惟有戒、定、慧这"降伏身心意的工夫"，才是"无上至真妙道"。
王常月修行所 他说，修真之法，归根结底是"要将六根六尘扫净，五脏五欲安和。使主人常住灵台"〔"主人"指神，"使主人常住灵台"，即《黄帝内经》所云"精神内守"之意。)"只要用志不分，凝神气穴，栽培祖气，温养先天，致虚极，守静笃，纯一不二，神藏无极，极而太极，自然智慧光生，元阳来复。"如此"常清常静"，"唯灭动心，不灭照心，则生可延;但囊空心，不凝有心，则命可保。"
思想着述
王常月在南京的传戒记录，被其弟子施守平等辑录为《碧苑坛经》，另有弟子辑录(一说是将《碧苑坛经》校订)为《龙门心法》，两书稍有不同，但内容宗旨大体一致。全书内容分:心法真言、皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒形精严、忍辱降心、清净身心，求师问道、定慧修真、报恩消灾、立志还愿、印证效验、保命延生、阐教宏道、济度众生、智慧光明、神通妙用、了悟生死，公德圆满、参悟玄机。(《龙门心法》将"参悟玄机"置于"清净身心"前)
王常月既讲修炼次第，又讲修炼方法。首此提出入道学仙须按皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒形精严、忍辱降心、清净身心、求师问道等二十要，依次修行。并须严持初真、中级、天仙三级道戒，以戒、定、慧为渐进之基。
王常月内丹修炼法，再次肯定了全真"先性后命"的修炼思想。标榜「无相法门」，反对「看相修行」，破斥拘于炼化精气的金丹命术。认为只要了性，不愁命不立，尤其反对炼化精气以求却病延年。
王常月认为肉体总是要死的，不死的只是真性法身，说"所说延生，不是却病延年，长生不死乃是万动不坏真性，亘古长有之法身"，又说"如来亦有灭度之时，老聃亦有飞升之日"。
由此，他对道教"长生不死"的思想作了新的解释，"谁曾不死，那见长生，不死者，岂是凡身，长生者，非关秽质"，"色身纵留千年，止名为妖，不名为道。法身去来常在，朝闻道夕死可矣"，"不死者我之法身，长生者吾之元气"。
除了以上《碧苑坛经》(《龙门心法》)，他的著作还有《钵鉴》五卷，又有《初真戒律》一卷。
《龙门心法》与《碧苑坛经》
《龙门心法》与《碧苑坛经》二书篇目相同，但编次与字数并不完全一致。《龙门心法》分为上、下2卷，《碧苑坛经》则分为卷首、卷上、卷中、卷下、卷末等5卷。《龙门心法》卷首题为:王常月传、詹太林(龙门派第九代)校、唐清善(龙门派第十代)演，说明此本曾经唐清善扩充。原系抄本，后于同治十年(1871)由北京白云观出资印行，方才流传开来。《碧苑坛经》卷首题为:龙门第七代王常月演第八代施守平纂、第十一代闵一得订，应是施守平整理之本，后经闵一得修订，并编入其所辑《古书隐楼藏书》之中。尽管两种传本有所不同，然其内容、宗旨大体一致，均能体现王常月所倡"律宗"的基本思想，因而并行于世。相比之下，《龙门心法》流传较广。
《龙门心法》篇目
《龙门心法》之中，共包括22篇内容，分别为《心法真言》、《皈依三宝》、《忏悔罪业》、《断除障碍》、《舍绝爱缘》《戒行精严》、《忍辱降心》、《清静身心》、《参悟玄机》、《求师阿答》、《定慧等待》、《密行修真》《卷之上》、《报恩消灾》、《立志发愿》、《印证效验》、《保命延生》、《阐教宏道》、《济度众生》、《智慧光明》、《神通妙用》、《了悟生死》、《功德圆满》《卷之下》等。其中《碧苑坛经》将《参悟玄机》一篇置于最末。从其篇目名称，也可看出，王常月提倡精守戒律，并非仅仅为了戒行精严，乃是在于约制人心，以为修道之用，故称"心法"。
《龙门心法》内容大要
在《龙门心法》之中，王常月从戒律行特的角度，强调悟道以修正心性为先，再次阐发了全真北宗"先性后命"的修道思想。
书中指出，修道先要皈依道、经、师三宝。并谓:"成仙成道，成圣成贤，莫不从此三皈依起首。何以故?盖性命生死，大事因缘，微细秘密，难可见闻。最上一乘解脱妙法，若非真师垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致堕落邪见，错入旁门耶!所以未能明道，先皈依经;未能明经，先皈依师。若能依师宝，则经宝可闻于不闻之中;能闻经宝，则道宝可见于不见之际。"
书中对于道教"长生不死"的思想，作出了新的阐发:"谁曾不死?哪见长生?不死者，岂是凡身;长生者，非关秽质。彭祖至今何在，颜回万劫还存。不死者，我之法身，长生者，吾之元气。"
王常月开创"律宗"，融合了大量佛教和儒家的思想，尤其是佛教律宗的影响非常明显，公开讲授戒律心法，使当时的全真道风为之一新。在他的影响之下，相继出现了一批龙门高道，大讲明心见性等佛禅之理，证明王常月的律宗思想，对于后来世人对道教的第一印象产生了重大影响。
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