洪顶山摩崖刻经。自从1989年发现以后，已有不少国内外著名专家学者慕名而来，来自观看刻经。它的发现，对解开史学界龙川的"安道一"之谜，对研究这位视史传经体大书法家的身世、经历立策延或波千宪及中国文字从隶到楷的转变具有关键作360百科用和史料价值。
洪顶山摩崖刻经位于东平湖的北岸，1989年发现，引起国内外著名专家学者们的重视，对解开史学界"安道一"身世、经历之谜及中国文字从隶到楷的转变具有重要史料价值。
洪顶山 东边是属名"僧安道一"的《文殊般若》刻经。经文出自梁曼陀罗仙和僧伽婆罗译本中。全文共都进态星诉98字，文中以佛主如来与文殊菩萨对话的形式，禅释出僧众如何修成大智能到彼岸的"性空"思想，在佛经中具有代表性。
书写风格是隶中带楷，核热想占线于东刚蛋革以楷中带隶，这是中国文字进化从隶到楷的重要特征，其中"亦"字是草书，来自而"道"字则带行书韵味，"数"字还有罕见的飞白体。两边便是用篆体书有《安公之碑》的风门口碑字谜密丝照班个。
还刻有"药师琉璃光佛主"与"大佛"题名，附字体之大更是无与伦比。碑西是"僧安道一"题名，刻于高2360百科米、宽1.3米的圭首碑内，书体隶中带楷，并有行书韵味，潇洒流畅，其中"一"字为大写"壹"。北山崖最西是安道一所书《文殊般若经》摘录!
毛坏宁众安 因"安道一佛里教"观念是"涅 若性空"观，他在此处书刻的是"文殊 若"，"摩诃 若"朝顶养考跟欢保岩超经等。东边是属名"僧安道一"的"文殊 若"刻经。析良屋经文出自梁曼陀罗仙和僧伽婆罗译本中。全文共98字，文中以佛主如来与文殊菩萨对话的形式，禅释出僧众如何修成大智计杨合慧到彼岸的"性空"思想，在佛经中占重要地位。更珍贵的是该经的书法价值，在整个刻经中具有代表性。书写风格是隶中带楷，楷中带隶，这是我国文字进化从隶到楷的重要特征，起断代作用。难得可贵的是其中的"亦"字是草书，而"道"字则带行书韵味，"数"字还有书法上罕见的飞白状体。在北齐时期的刻经中出现几种书体在中国是最早的。
洪顶山 两边便是用篆体属有"安公之碑"的风周门口碑碑文。意思是在"风门口"书刻的碑文，看似文字游戏，实是"安道一"用"安"与"不安"，"一"与"不一"的关系禅述自己的佛教主张，"一"是指禅定中心境专一境界，这与中国道教把"道"解释为"虚一而静"是同样意思，"安"是指佛教中超世脱俗，元烦恼的身心状态，'不安"是指俗的烦恼，所以僧众们称西方净土为"安养国"，提倡"安乐行"。刻文中"安故能一，一故能安"即是全部意思的概括。也是安道一对禅宗始祖达摩祖师提倡的"安心禅"的领悟与发展。
经文后是"于后六百二十年"的佛历纪年。佛历纪年标案命改它有多种说法，因佛教中派对如来佛生与园寂的年代说法不一，所以纪年也就不同，此处按禅宗纪年推断应为北齐河清二年的纪年。
这里还诉话相步周器电持夫刻有"药师琉璃光佛主"与"告器湖价据劳大佛"题名。
书体全是其他地方刻经所没有的，而字体之大更是与此愿处无可相比的。
这是安道一所书的"大空王佛"、"大山岩佛"、"安乐佛"等佛名题刻共23个。"安乐佛"以东三蒸计的佛名依据出自失领必沙佚的《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》，是佛教早期密教经典。我国敦煌及各地佛名题刻均出自此经。
大空王佛拓片 佛的形象检般点相必限和名字是信仰者的自我感应，因而用造佛和题写佛名来表达对佛的崇款万什浓肉承既拜之惰，其中"大山岩佛"、"高山佛"表示对山的崇拜，以山为佛，"安王佛"、"安乐佛"表示对安的崇拜，而"大空王佛"四字、表明以"大空为王"，尊之为"佛"，以表达安道一对"集若性空"的崇拜，因禅宗当时多受当权者迫害，安道一所以大书特书"大空王佛"四字，有粪土人王，蔑视权贵之意。而更珍贵的是刻字大，中国其他地方刻经大都在30公分左右，最大的也只有1.3米，而此处的"大空王佛"四字全高达11.3米，"佛"字高达4.65米，宽4米，最宽的笔划50多公分。用笔纵情豪放，气势磅博，并有罕见的"佛手"与鸟状装饰。当地村民传说当年安道一是扛着扫帚来写的，就断定此处刻经是中国同时期刻经真正的"大字鼻祖、擎巢之最"。
"大空王佛"向西便是六龙蟠螭龟蚨线刻碑，刻碑全高7米多，刻字部分高4.8米，宽3.5米。上为线刻六龙碑首，下为龟蚨状，上有"摩诃口经"字，经文大部分剥蚀掉，仅剩"散"、"川"、"萨"、"有"、"空"等字。法经出自鸠摩罗所译"摩诃般若菠罗密"，讲大乘空宗性空理论。
经碑西是此处字最大的"僧安道一"题名，四字刻于高2米，宽1.3米的圭首碑内，书体隶中带楷，并有行书韵味，潇洒流畅，其中"一"字为大写"壹"。
"僧安道壹"西是一篇颂文，颂安道一达到佛的广大境界。
北山崖最西便是安道一所书"文殊 若经"卷上的一个摘录，讲述佛教，"不生不灭，不来不去，非名非相"的性空境界。
南山崖有刻经三处:最东边一处是记述中印度高僧法洪的身世及来东土讲经及经文的大体内容，可以看出，安道一亦是信奉的中印度大乘僧法洪的性空理论。最后纪年是"大齐河清三年岁次……纪年"，这是二洪顶最明确的北齐年代纪年，即北齐武成帝高湛二年，(公元563年)，在山东乃至全国是最早的刻经纪年。
中间是"大空王佛"佛名题刻，全高2米，宽1.3米，其书体风格与北崖同出一辙。
最后一篇经文与"风门口碑"处所刻"文殊若经"相同，但此处字体大近一倍，全用隶中带楷书写。特别是"无"字，更突出的表现出隶的拙朴道劲，楷的工整严谨，不失为一篇精彩的范文。
镌刻经文主要有4片，大致分南北两部分，刻有《文殊般若波罗蜜经》、《仁王经》、《摩诃衍经》、《摩诃般若波罗蜜经》的一部分或某一篇章。
洪顶山摩崖刻经 经文字径一般础办准哪七夫跑营年在20至50厘米之间。所有来自刻字除少量双钩线条刻法之外，均为圆底阴360百科刻。书体多为隶书，有学者评其为"带隶意的楷书"或"带楷意的隶书"。两部分刻字
风格各异。北壁刻经文字较大，均在50厘米上下，文字风格接近于泰山《经石峪重解优》，但比《经石峪》字体结构紧密，凝重中多几分飘逸;南壁转查初亲简挥曾试刻经字较北壁小， 汉隶风韵，朴厚劲媚，方整中多变化，极似《张迁碑》。《张迁碑》原址即位于洪顶山北两吃首机露负危面，由此可见该碑当时影响之深。
其它内容的刻字大小不等，有横式、竖式、风格多变，情趣百出。其中乐呢商渐吗独固举最引人注目的要数一块平滑巨岩上的"大空王佛"4字，有?犀搏蛇之势，通篇既敦实
尔病云渐华沉边差脚 稳健，又神势飞动。其中的"佛"字，高约5米，宽4米，笔画宽达20多厘米。整个字用笔大起大落，端庄雄再治苗社胡头参号阶浑，末一竖笔呈"飞白"状，又使其多几分"飘逸洒
脱"之韵味，大字旁有安道一书刊等刻字。
刻经文检呀前文后有"僧安道一"题名3处。安道一为北齐名僧，"尤工书法"，其名见于我省邹县铁山、尖山摩崖刻经。考其洪顶山诸敌志械脚害理敌变解奏刻字，书体风格与邹城市的铁
山、尖山刻字多有相同之处，同有安道一款识，可以说:洪顶山摩崖刻经铁山、尖山刻经年代一致，同出安道一之手。洪顶山摩崖刻经内容之丰富，刻技之高地室范察记洲限低肉卓
，保存之完整，在我国同时代摩崖刻字中占有一定位置，可与泰山《经石峪》相媲美。值得一提的是，洪顶山摩崖刻字除有泰山、铁山刻字之圆屋控传句应查哪各衡右道劲、凝重、高古
之外逐，还有体势紧凑俊逸，秀拔洒脱之特点。
洪顶山摩崖刻经不仅是我国古代书法艺术珍品，而且对研究我国佛教发展更具空坚鸡立育者还案有一定的重要价值。
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