简称《杂心论》，十一卷，尊者法救造。刘宋时代天竺三藏僧伽跋摩于元来自嘉十二年(435)译出，由宝云传语，慧观笔受。在此译之前，已经译过两次︰一是东晋安帝义熙末(417~418)，法显与迦维罗卫禅师觉贤共译，十三卷。另一是刘宋文帝元嘉三年(426)西域沙门伊叶波罗先译出九品半，后至元嘉八年更由罽宾三藏求那跋摩补译成足本十一品，并加校定，亦十三卷。这两种译本务兴变换既赶氢美早已散佚。
本论的作者法救，据玄奘所传，系北印犍陀罗国人，本论即在其国的布色羯伐底城附近制作的(见《大唐西域记》卷二)。法救的年代不详。但公元394年生于中印的功德贤，即因读本论惊悟而出家(皇第范吗雨汉见《高僧传》卷三)，可见本论于公元四世纪来自末已从犍陀罗流传至中印一带，作者法救至迟也应为公元四世纪中之人。
本论为补注法胜《阿毗昙心论》颂本之作。在论文的序颂和译者的附注里，说到《心论》的法胜自作的长行释太略，优婆扇多释稍广(八千颂，汉译本《阿毗昙心论经》，六卷)，又有一师释本极广(一万二千颂)。还有和修盘头释本，文虽不多(六千颂)，但意旨玄旷，斗律球望占石粮难可了知，通称无依虚空论，这些都不合理想。因此本论之作，斟酌处中，并以集有部教义大成的《大毗婆沙论》中义理补充原论。这样，它对于《心论》的内容既有所充实(《心论》原系颂文体裁，凡印由灯卫事创化吗把声着二百五十颂，本论增其本颂为六百颂，再加长行注解)，也有所订正，遂成为《心论》注释中最成功、最流行的一种。
前言
本论首尾有序颂和结颂，本文分十一品，即界、行、业、使、贤圣、智、定、修多罗、杂、择及论品。在此十一品中，唯第十〈择品〉为作者增加，其余一承《心论》原式。它的结构是其初七品取材《阿毗昙经》九分中正宗七分，而依四谛次第，提要解释。即药季切站〈界〉、〈行〉二品解释苦谛，〈业〉、〈使〉二品解集谛，〈贤圣品〉解灭谛，〈智〉、〈定〉二品解道谛。其次卷于《阿毗昙经》首尾二分，而依三毗昙门通说为〈修多罗品〉。又次〈杂品〉抉择各品未海毛企该南法危蒸了之义，〈择品〉更广加简别，以建立有部一宗之说;最后〈论品〉显示海错由论议的方隅，而为结束(见《出三藏记集》卷十，焦镜〈后出杂心序〉，又吕澄《阿毗昙心论讲要》)紧任免孩吗边染控。
各品的主要内容如次︰
第一〈界品〉
以蕴、处、界三科概论一切法，先总辨各法的自相、共相、有漏、无漏等，再详说诸法及其相互的关系。次以可见不可见、三性、有无对、界系等等诸门分别各法。最后总明诸法各有自性，而举法界、切指意处、色蕴三者摄一切法。
第来自二〈行品〉
说有为法(即行)非单独发生作用，乃由众缘之力而有生灭变化。先区分诸法为色法、心法、心相应行法及心不相应行法，说明其俱起缘生之相;次分别缘法有六因、四缘而说明其作用及范围，附说名(概念)色(物质)和时(时间)的最小单位，以及有情(生物)的色身、寿量等;最后归结到有为法互相依待而起，故谓其由造作(即缘生)而为行。
以上二品，直说构成有情和世间的诸法由缘生而有自性的共同法相，相当于四谛的苦谛(按︰焦镜〈后出杂心序〉则谓︰〈界品〉直说法相以拟苦谛，〈行〉、〈业〉、〈使〉三品多说生死之本以拟集谛)。
第三〈业品〉
说有速听情生死流转之因。先指出前说360百科界、行诸法之于种种世间界趣生起，都由业的划分布置。次即分析业的种类和性质，业的代散知大续哥换死坏先成就和失坏，业的差别和业果;后释三业中身翻史、口二业果所造色法，其能造大种所属界地等约述亚笔围汉疑难及三业中意业力用最大等义。
第四〈使品〉
('使'掉取火司数是么即'随眠')，说足位内使业发生作用的烦恼总有七种(欲贪、有贪、嗔、痴、慢、疑、见)，它们与心相应，有如使者之随主人不病味很触十田态举扩明离，故得七使之名。本持凯标征个品客课品依修道的方便立说，从行相、界系、部类之不同上，开七使为九十八使，先说明其自性、所缘及相应，次明四种断义及由断而得的九种遍知;后以四义说明使之与心相应作结。
以上二品多论生死流转的本源法刚拉影紧力单线行，相当于四谛的集谛。
第五〈贤圣品〉
此就能实现断有漏法者离系的各个阶段，以说明烦恼措慢具开轮拿督消灭了的境界。先说正精进、善方左满帮至伟费绍略便、正智三种修行方便。次依人分别，就资粮、加行等五道说四依法电技径胡农府切剂果、四向、二十七贤圣的各阶量丝象岩各亚段。次依法分别，就未知、已知、当知三无漏根以明利根、钝根得果的不同。后结明渐修现观、顿得修果及三种渐次无间之义。此品明断结证灭之义，相当于四谛的灭谛。
第六〈智品〉
先明智的自性在于能审观四谛实相。次说智的种类差别，以世间有漏智、法智、类智三智包括四谛智等十智，又从十智观四谛十六行相上或具缘或不具缘，以明三智相互的异同。次说诸智的修习成就，依见道、修道、无学三位分别，附说智、见、忍的不同及诸智互缘之义。后明智所生功德。
第七〈定品〉
先说定为智依之所以，次说定的种类，以四禅、四等至摄一切三昧，而于四禅及其构成的各支解说特详。次说依定而起的六通、四无量、十遍处、八胜处、八解脱、十智等，次说定的成就及其因缘，又成就诸圣共同的功德及十四变化心等，这些都显示声闻乘的实践。
以上二品多说趋入无漏的方法，相当于四谛的道谛。
第八〈修多罗品〉
分别《阿毗昙经》〈戒施设分〉，说施、戒、修名义，原来经数不详。又分别《阿毗昙经》〈法蕴分〉，说三界、七识住、九众生居，及至二十二根等义，共二十一经。后依识、智、使三毗昙门为之通释，而归着于界、谛等建立。
第九〈杂品〉
对以前诸品所说未尽之义，重加抉择。《心论》原来抉择心法、有为行法、有为染净、不相应行、三无为等等共三十一义，其中初五义抉择〈界品〉，次五义抉择〈行品〉，次六义抉择〈使品〉，次六义抉择〈智品〉，以下则就各种契经泛说其义。今复增加修行诸业障、五种事、四种果、三种神足等等二十二义，亦对以前各品中所说有所抉择。
第十〈择品〉
广加抉择重要义理。基本上以〈契经品〉未详之义为主，而前诸品中有须广解的，也附见于此。凡抉择法轮、梵轮、八支成就、近住律仪等等四十二义。有部一家的主张，如阿罗汉有退失义、有中阴义、三世有义、四谛渐次现观义、佛不在僧数义等，皆在此品特别提了出来。所以这一品是本论作者集中显示他如何运用《大毗婆沙论》已成熟的说法来订正和充实法胜《心论》。像本论用烦恼随增为有漏的解释，来纠正《心论》说生烦恼为有漏会滥及灭道二谛之过失，即在本品之末自叙出来，以为发凡。又如《心论》成立一切法有，但于三世之实有未能详言，此品特加补充，兼叙世友等四大家解释三世说等等，皆是其例。
第十一〈论品〉
主要在提示论议实例，兼有取以前诸品义理作应用上的考验之意，所谓'当略说诸论，令智者欣乐'。《心论》原提十问，本论复增加十六问，共举二十六个实例。此中如原提律仪非律仪、四果进退，以及补提的无漏见不见何种无漏、何法得有漏边境等问，或都系当时争论所集中的问题。
本论所释的《心论》，挈毗昙之要领，撷论议之精华，为北印有部中犍陀罗师所推崇的一部书，在学说上原与有部正宗的迦湿弥罗的婆沙师义有出入。法救取《婆沙》之说为补充而撰成本论，当然含有调和两方异说的用意。不过本论的基本精神，在概括《阿毗昙经》的心要，偏于尊经轻论;而其依四谛组织经义，以业、惑为集谛，定、慧为道谛，都异于毗昙旧师所说，反而与新兴的经部主张相近。因此，后来世亲不满于《婆沙》而意朋经部，即取本论颂文增损改组而成《俱舍论》。以其文辞优美，结构玲珑，而获得'聪明论'的盛誉。本论由此失其光彩，终至失传。但从毗昙学说发展的历史观之，本论承先启后之功，固不可没。
本论在印度曾盛行一时，来华诸师亦相继传译，从东晋末叶到刘宋·元嘉中叶的三十年间(405~435)，先后即有三译，现存的为僧伽跋摩译本，因跋摩善解三藏，尤精本论(见《梁高僧传》卷三)，故所译最胜。即以此故，传习甚广，因而有毗昙师的形成。盖在真谛、玄奘之前，一般讲有部毗昙的莫不以本论为主要典籍，而视为有部毗昙的总结之籍。其以讲习本论著名的毗昙师，见于梁、唐《高僧传》(《梁僧传》卷七、卷八，《唐僧传》卷五、卷十、卷十一、卷十四、卷十五)的约二十余家，实际当不止此，可见其弘播中曾起过主导作用。梁、陈以后，《地论》、《摄论》之学盛行，讲习本论的渐少。到了唐代玄奘传译大量有部论书及《俱舍论》以后，遂无人注意本论了。
本论的注解，旧有刘宋·慧通《义疏》，高齐·智林《记》，梁·智藏《义疏》，隋·靖嵩《疏》五卷、志念《疏》九卷，唐·道基《玄章》及《钞》八卷、慧休《玄章钞疏》等，现在都已佚失。只有慧远所撰《大乘义章》中摘举其要点而已。(游侠)
◎附︰印顺〈广说庄严的杂阿毗昙心论〉(摘录自《说一切有部为主的论书与论师之研究》第十章第四节)
《杂阿毗昙心》的梵语，一般以为是Samyuktābhidharmahridaya，这是不对的。《杂心论》的原语，应为Abhidharma-hridaya-vyākhyā。如《阿毗达磨集论》，补充解说，称为《阿毗达磨杂集论》;杂就是vyākhyā。Samyukta，译为杂，是'相应'的意思。这与《杂心论》是不合的。Vyākhyā是间杂的、错综的意思。如《杂集论》序颂说︰'由悟契经及解说，爰发正勤乃参综。''参综'，就是杂。《杂心论》正是对于《心论》，'增益论本'，间杂参综，所以名为《杂心论》。
对于《杂心论》，可从补充与修正去说明。
《杂心论》是《心论》的补充
如《论》说︰'无依虚空论，智者尚不了。极略难解知，极广令智退。我今处中说，广说义庄严。' '经本至略，义说深广，难可受持，如虚空论难可了知。(如)前已说。是故增益论本，随顺修多罗义，令易了知。'
'经本'──《心论》是太简略了。'义说'──《心论》的解说者，又太深广了。流行的《心论》释，有八千颂的，也有一万二千颂的(可译四十卷)。部帙这样大，而仅是解说《心论》的二百五十偈。偈文以下，一定是广引众义;因论生论，异常繁广，所以被讥为'无依虚空论'。《心论》的特长，是偈颂，随颂释义，易了易诵。如每一颂下，包含种种论义，就难以受持了。所以，论主'增益论本'，将重要论义而应补充的(主要为各家注释所引用的)，增造偈颂，总合为五百九十六偈，比《心论》增加了一倍。这样，随颂释义，回复了《心论》的长处。所以说︰'随顺修多罗(本颂)义，令易了知。'
《杂心论》主这一增益论本的办法，是继承法胜论师的。对极略的《心论》来说，过分简略了，也不能充分了解佛法性相。由于'极略难解知'，所以引《大毗婆沙论》义来充实，庄严──'广说(毗婆沙)义庄严'。《杂心论》的撰作，是针对极略极广的。这样，增益论偈，增多论义，将相关的论义(颂，释)，间杂掺糅于固有的论文间。一部分需要抉择论究的，别立一〈择品〉于〈契经品〉以下。如说一切有的四大家，见谛的顿见与渐见，中阴的有或没有，一切有与一切无，三世有与现在有，僧中有佛或无佛……这些佛教各派的诤论重心，都一一的加以论决。《心论》经法救的改编充实，不但是精要的入门书，也是深广的论书了。不过，《心论》的前七品︰〈界〉、〈行〉、〈业〉、〈使〉、〈贤圣〉、〈智〉、〈定〉，纲举目张而赅摄了阿毗达磨的要义。〈契经品〉、〈杂品〉、〈论品〉，虽有偈颂(也有缺颂的)，还不免是法数与论义的堆集，没有组织条理。现在，不但'增益论本'，又别立〈择品〉，占全书三分之一的后四品，显然是增加了杂乱无章的感觉。法救论师的重大贡献，还要等世亲(Vasubandhu)的《俱舍论》，作一番彻底的改编整理，才能完成。
《杂心论》是《心论》的修正
《心论》是重于西方、外国师说，甚至引用分别说者的教义。《心论》的注释，都有修正《心论》的意图。在这一意义上，法救只是继承优波扇多(Upaśanta)的学风，也就是复归于《甘露味论》、《大毗婆沙论》的立场。优波扇多所释，不同于《心论》的，如上项所举的八则，《杂心论》是一律采用了。特别是优波扇多的不改颂文，而加以别解的'法辩通五地，罗汉也住威仪心入灭'，法救也承用而修改了颂文。这可见杂心论主，为优波扇多的继承者。
在《杂心论》中，取《大毗婆沙论》义，而修改《心论》的，还不在少数，例如︰
十缠
意业是思非无表
别解脱戒四时舍
有行唯是慧
离十六行相无无漏慧
三无色三十二、有顶二十二
义辩十智或六智、应辩九智
无诤智唯在第四禅
这八则中，──三则，也是《甘露味论》所说的。《杂心论》的引用《大毗婆沙论》义，也有多少出入的。有《大毗婆沙论》双存二说，而《杂心论》但取一义的，如命根唯是报，坚性非能断。有不取毗婆沙师正义，而反取异说的，如无诤智通四念处、四无碍方便。然从大体来说，《杂心论》是继承优波扇多的学风，修正《心论》，而回复于毗婆沙师的正义。
从《杂心论》的研究中，有几点是值得提到的。
(1)阿毗达磨论义，到《大毗婆沙论》而大成。《大毗婆沙论》的评家正义，属于迦湿弥罗(Kaśmīra)论师。但《大毗婆沙论》的体裁，是集百家而大成;每每是众说纷纭，不加论定。在阿毗达磨论义的阐扬中，有求精确、求决定的需要。例如《心论》说︰'若生诸烦恼，是圣说有漏';法胜修正为'若增诸烦恼'。在〈择品〉中，并明白评论法胜所说。在本章第一节说过︰能生烦恼为有漏，是世友(Vasumitra)所说;《大毗婆沙论》中，异说并存，并没有论定。所以，《杂心论》'随增说有漏'，只能说是论义的进步，更精确，不能说法胜违反了毗婆沙师的正义。
又如二谛的定义，《大毗婆沙论》引述极广。初约四谛来分别二谛，有四家;评家又举一说，就是事理(十六行相)二谛。次明'世俗中世俗性，为胜义有，为胜义无?'以为︰'实事唯有一谛，约差别缘建立二谛。'末后，约二谛差别义，举世友等三说。说一切有部的二谛说，中国毗昙家，明事理二谛，确为评家的正义。胜义，是圣智所现观的理性。但在论义的发展中，渐重于假有、实有的分别;以一一实法有为胜义，依实而和合相续假法为世俗。这与《大毗婆沙论》所说︰'实事唯有一谛，约差别缘建立二谛'说有关。《杂心论》卷十一说(大正28·958b)︰'若事分别时，舍名则说等(世俗);分别无所舍，是则第一义。'这是对世俗与胜义的定义，作精确的论究，而归结于此。这样，假有是世俗;实有──实事实理是胜义。假实二谛论，取代了婆沙评家的事理二谛说。论义的确定，不同的异说被忽略了，毗婆沙师的评家正义，也在不自觉的修改中。
(2)《杂心论》以毗婆沙师的正义为宗，但又每每保存异说，如︰
可见法一界或一切界
暖顶六地或七地
宿命通俗智或六智
色界十六处或十七
五果或九果
三无量五地或六地
未来禅三(味净无漏)或二
四修或六修
这几则中，前三是兼存妙音(Ghosa)说;、及，是兼存西方师说。为什么这样呢?杂心论主的时代，北方佛教的思想，非常发达。毗婆沙师正义，固守壁垒，陷于艰苦作战的阶段。《杂心论》是维护毗婆沙师正义的，但鉴于异部(经部等)的隆盛，所以对阿毗达磨西方系的异义，取怀柔的保留的态度，也就是不采用也不评破。这该是减少内部诤执，集结阿毗达磨论宗的力量，以谋一致对外吧!
(3)《杂心论》说'无作假色'，意义是异常重大的。关于无表色，各论的意见，出入很大，如︰
《大毗婆沙论》──无表是色·意业是思
《心论》──无表假色·意业无表
《优波扇多释论》──无表是色·意业无表
《杂心论》──无表假色·意业是思
无表色实有;意业是思，无所谓表与无表，这是说一切有部阿毗达磨论宗的正义。无表色是假，本为说一切有部中譬喻师的异说。《大毗婆沙论》集成以后，到《杂心论》的时代，譬喻师已从说一切有部中分出，成经部譬喻师，在教理上，有着重要的发展，严重的威胁到阿毗达磨论宗。努力复归于毗婆沙正义的杂心论主，也同意无表色是假。这可见说一切有部，阿毗达磨论宗的动摇，已是时代的趋势了。
关注微信