胡安国

胡安国(1074年-1138年)，又名胡迪，字附关康侯，号青山，谥号文定，学者称武夷先生，后世称胡文定公。建宁崇安(今福建来自省武夷山市)人，北宋学360百科者。北宋哲宗绍圣四年(1097)丁丑科赵昌言榜进士第三人。 为太学博士，旋提举湖南学事，后迁居衡阳南岳。提倡修身为学，主张经世两率担面苦致用，重教化，讲名节，轻利禄，憎邪恶。

激胡安国一生以圣人为免族目标，主要从事学术研究，潜心研究《春秋》。1131年，在湘潭县隐山与次子胡宏共同创办"碧泉书识帝拉杆放堂"(文定书院往达被移走三关前身)，开创"湖湘学派"。其所著《春秋传》成为后世科举士人必读的教科书。又著《资治通鉴举要补遗》一百卷，《文集》十五卷，《宋史》立传，《宋元学案》中有《武夷学案》，明正统间从祀房吸顺似相衡孔庙。

清康熙四永期十五年(1706年)，朝廷赐"霜松雪柏"匾额一方，乾隆二年(1737年)拨内府库银建祠于隐山，并将其居住地称为"胡候钟细构文定祠"。王夫之肯定安国的"著攘夷尊周之大义"，但对"兵权不可假人"持有否定态条一老硫欢度。

• 本名 胡安国
• 别名 胡文定公
• 所处时代 南宋
• 出生地 建宁崇安
• 出生日期 1074年

人物生平

　　幼时能背诵《训童蒙韵语来自》，十五岁到州学就读。一天州学前演出大戏，州学学生都弃学外出看热闹，仅安国一人安心诵读，州学英二为操改二践烈老师非常感动，赏赠他纸笔佳砚。360百科早年拜程颢、程颐弟子杨时下养出少已置为师，研究性命之学。

　　两年数运后，入太学学习。胡若凯皮划蒸支言析读济安国入太学后，以理采模学家程颐之友朱长文及靳裁之为师。靳裁之与他讨论经史大义，非常器重他。

　　北宋哲宗绍圣四年(1通买直肉百口097年)，胡安国参加科举考试，主管廷试的考官定他为第一，宰相以他的试卷里没有诋毁元政治的言语，降低了他的名次。哲宗又提拔为第三名。任命他乡止在答取声环为太学博士。提举湖北路学事。旋改使湖南路学事。徽宗、钦宗朝升迁数职，皆辞不就。

　　北宋政和元年(1111年)，胡安国任职成都府。

　　北宋政和二年(1112年)，遭母亲丧事，迁居到江东。恰巧父亲又去世，他便对弟子说:"我过去做官是搞此台关宣造通句械为二老双亲，如今即使有万贯俸禄我又给谁呢?"从此就称病退出仕途，在父母墓旁建造房屋，耕田种地以此宣质放传自给，准备终老于此。

　　宣和五真规想沙报年(1123年)始传精调片怀航制载量供撰《春秋传》。

　　北宋宣和末年(1125联判尽合年)，别人荐举胡安国危活准黑随效想真担任屯田郎，他推辞了。

　　宋钦宗继位(1126年)，任温兵广析编送呀程热宪排命他为太常少卿，他又推辞了动介银四答读搞列;再任命他做起居郎，他还是推辞。钦宗颁旨催促他，他到了京师，以有病为由请假。钦宗召见他，他启奏说困医宣岁白弱二:"贤明的君主以倡导学术为最急之事，圣人之学以端正心术为要害，心是万事之宗，正心是判断事情掌理万物的前提，希望皇帝能提拔那些精通治国平天下的道理的人，虚心向他们咨询，尽量发掘他们过人的智能。"又说:"国家一定要有稳定不变的政策，谋议京丰岩互少唱既然定下来了，君臣就一定遵守。这样，设想的事就可以做成，治理天下的功业也可以确高例神石密最完升路立。如今皇帝登基临朝已经半年了，而朝廷法纪制度还处于混乱状态，社会风气日益败坏;施政方针老出现违背常理的内容;大臣相互排挤，结党营私的苗头已经出现;各种职位和事物都有人在暗中追求，各种谗言蜂起;用人失当;颁布一项政令竟数度变更，导致臣民无法信任朝廷。若不扫除这些旧习，乘势改弦易辙，恐怕大厦一旦倾斜，不可能再扶正。请皇上征求大臣的意见，让他们各陈己见。若是大臣的策略有不足，则参用台谏之臣的意见;若台谏之臣辩驳不当，则专用大臣谋划的方法。要在朝中由众臣提出自己的看法，由皇帝做最后决断，以此做为治国之策，依次施行。敢有动摇基本国策的，必受惩罚，决无赦免。这样经过一段时间实践，新政能够推广，中兴大业必能成功。"

　　南宋绍兴元年(1131年)为中书舍人兼侍讲，上《时政论》21篇，其内容包括定计、建都、设险、制国、恤民、立政、尚志、正心、养气等。其《定计》篇大意说:"陛下登基已经六年了，要是建都，则未必有一定能坚守的地点;要是征讨贼寇，则未必有不再变动的策略;要是建立政事，则未必有一定能执行不再反复的政令;要是任用官吏，则未必有一定能信任不疑的臣子。舍弃今天这个机会不再图强，后悔就来不及了。"其《建都》篇大意说:"宜定都建康(南京)以邻近关中、河内，作为复兴的基业。"其《设险》篇大意说:"要想巩固长江上游，必须保有汉水、沔水;要想巩固长江下游，必须守住淮水、泗水;要想巩固长江中游，必须以重兵镇守安陆。"其《尚志》篇大意说:"应当立下一定能恢复中原、去恭敬地祭祀先帝陵寝的志向;应当立下一定能扫除敌寇，奉迎二帝回国的志向。"其《正心》篇大意说:"当务之急是军务，希望能选拔正直的臣子，具备见多识广、为国分忧、敢于直言的品质，安排在皇帝左右，从早到晚与皇帝讨论国事，以求协助皇帝决策。"其《养气》篇大意说:"用兵之胜负，军队之强弱，将帅之勇怯，都与人君所养之气有直接关系。但愿君主多注意为善，注意更新自己的道德修养水准，使他颁布的政令能够在中国执行，让百姓信服而又能让夷狄知道，使刚正之气充满天地之间，这样君王就可以使天下安定了。" 复任为给事中，到职十余日求去，携家寓居湖北荆门。荆门一带兵荒马乱，准备迁居。

　　南宋绍兴二年(1132年)，适逢湘潭士人黎明、杨训备船迎接，于是溯湘江抵湘潭，至碧泉定居，遂落籍湘潭。筑碧泉书堂，著书讲学，从游弟子数十人，潜心续撰《春秋传》。胡安国志在经世济民，感于时事，往往借《春秋》寓意，不拘章句训诂，成为宋代理学家以义理治《春秋》的代表作。

　　绍兴五年(1135)，因胡安国修纂的《春秋传》成书，朝廷任命他为提举万寿观兼侍读。胡安国还未就职，谏官陈公辅上疏攻击那些自称是继承了程颐之学的人。胡安国的奏疏上达朝廷，陈公辅等人则抨击胡安国的观点荒唐。改任胡安国永州知州，胡安国推辞未就任，后又改提举太平观，升宝文阁直学士。

　　南宋绍兴八年四月(1138年)，胡安国逝世，葬隐山，朝廷破格赐谥文定。

　　南宋绍兴八年六月至八月，宋高宗赐金、帛委命湖南监司安置丧事，由潭州官府所建。

主要成就

著作

　　《春秋传》、《资治通鉴举要补遗》一百卷，《文集》十五卷，《宋史》立传，《宋元学案》中的《武夷学案》

理学思想

• 胡安国推崇理学思想中的体元与正心。他说:"即位之一年必称元年者，明人君之用也。大哉乾元，万物资始，天之用也;至哉坤元，万物资始，地之用也。成位乎其中，则与天地参。故体元者，人主之职;而调元者，宰相之事。元，即仁也;仁，人心也。" 认为"元"的体是仁，是仁人之心。"元"之质即在心之内，吾心通过"践仁""体元"达到与"元"合二为一，将宇宙之"元"归入人的本心，凸显了心在体认天理中所起的作用。他说:"谓一为元，则知祖述宪章，以体元为人主之职。元者何?仁是也。仁者何?心是也。建立万法、酬酢万事、师驭万夫、统理万国，皆此心之用也。尧舜禹以天下相授，尧所以命舜。禹首曰:人心惟微，道心惟微。周公称乃考文王。惟克厥宅心、乃克立兹常事。故一心定而万物服矣。" 他认为"元"，就是人主的"道德之元"，人主要"体元"，"体元"的过程，就是以身践仁，就是令君心合于天心，就是强调"人心"必须合于"道心"。胡安国以"心"释"仁"，以"心"为"元"的目的，就是要强调在"明人君之用"的基础上，尽人君之能，正如其所说:"建立万法酬酢万事，师驭万夫，统理万国，皆此心之用也。"
• 认为四端五典万事万物是心之用的具体表现，无不统于人之心体，受人之心体的支配和控制。其言曰:"四端五典，起灭心也，有所谓自本自根、自古以固存者，即起灭心事也。不起不灭，心之体;方起方灭，心之用。体用一源，显微无间，能操而长存者，动亦存，静亦存，虽百起百灭，心固自若也。" 又说道:"放而不知求者，静亦亡，动亦亡，燕居独处，似系马而止也。事至物来，视而不见，听而不闻矣。是以善学者，动亦察，静亦察，无时而不察也。持之以敬，养之以和，事至物来，随感而应，言居独处，亦不坐驰，不必言致其精明以待事物之至也。"
• 讲涵养本心，随感而发，但又说明了以致知和诚意为正心的工夫。由致、穷而不昧本心，以求圣门之学，最终以至修身而达天下国家。胡安国说:"圣门之学，则以致知为始，穷理为要，知至理得，不昧本心，如日方中，万象必见，则不疑其所行而内外合也。故自修身至于天下国家无所处而不当矣"。他的圣门之学关键是不昧本心，以达圣门之事业。
• 承认良知具有先知先能作用的本领:"夫良知不虑而知，良能不学而能，此爱亲敬长之本心也。儒者扩而充之，达于天下，立万世之大经，经正而庶民心兴、邪、息矣。"良知是人之本心，可先知先能，具备良知，可以爱亲敬长;若儒者加以扩充而推广到天下，可以由内圣开外王。
• 通过穷物物之理，使心与万物之理沟通，实现内外合一，然后求诸本心而尽心。他说:"无所不在者，理也;无所不有者，心也。物物致察，宛转归己，则心与理不昧，故知循理者，士也;物物皆备，反身而诚，则心与理不违，故乐循理者，君子也。天理合德，四时合序，则心与理一，无事乎循矣，故一以贯之，圣人也。" 这样无所不在的理与无所不有的心，就达到了内外沟通。因此他又有言"知至理得，不迷本心，如日方中，万象毕现，则不疑所行而内外合也"。
• 把心、理当做认识万事万物、以达圣门事业的两个必不可少的手段，即作为人心、物理外在表现的四端、五典，通过充、惇、就可达到"性成而伦尽矣"。 他说:"圣人之教亦多术，然其要，使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志圣人所示之学，循其序而进焉。至於一疵不存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫非至理。"[8]这种"心与理一"之所在，即落实为"性"，穷理的目的便是尽性。他说:"穷理尽性，乃圣门事业。物物察，知之始也。一以贯之，知之至也。""四端固有，非外铄;五典天序，不可违。在人则一心也，在物则一理也。充四端可以成性，惇五典可以尽伦，性成而伦尽，斯不二矣。"

家族成员

　　儿子:胡寅、胡宁、胡宏

　　侄子:胡宪

　　孙子:胡大原、胡大壮、胡大时、胡大本

后世纪念

• 胡安国墓

　　胡文定公墓，位于破把联本机质察叶湘潭县排头乡"天下隐山"山麓，名叫"仙鹅城灯州围曾孵蛋"的一座小山坡上，始建于南宋绍兴八年六月至八月，宋高宗赐金、帛委命湖南监司安置丧事，由潭州官府所建。 与天下隐山的慈云禅寺、濂溪祠(北宋大文学家、理学家周敦颐当命操夫阿害号检殖祠堂)、三贤祠(纪念南宋大文学家、理学家胡安国，其季子胡宏、学者称五峰先生，弟负盐夫接证书布乎犯子张栻的大型祠堂)隔垅相望。

• 胡文定公祠

　　胡氏后裔改碧泉书院为祠，取名胡文定公祠，专供祭祀。祠门来自联有二:"海纳百川，院育千人就促收。武夷道脉，湘楚名家。"

• 三贤祠

　　胡氏后裔及湘人慕其胡氏父子之贤圣，生师其人而殁犹敬其神，在南宋理宗年间就修建了"三贤祠"。

人物评价

主要评价

　　胡安国是两360百科宋时期著名的经学家、理学家和政治家，对两宋之际的政治和学术领域均产生了较大的影响。胡安国以其《时政论》、《治国论》、《春秋传》奠定了将心性之学与经世致用相结合的"湘派"风候，一方面为理学的发扬光大做出了重要贡献，同时也为统极球带友还架练转鸡们治阶级提供了一套有用的治国宝典照滑留被受细破。

　　胡安国讲学碧泉，传学胡宏及弟子。胡宏传学张栻。张栻湘中门人众多，仅见于《岳麓学案》的即有33人。他们雨散星害呀济措指尼先后讲学于碧泉、岳麓、南岳、主一等书院，培养大批学者，形成胡氏学派，一称"隐山之学"。黄宗羲称"湖南学派"，五绿老坐大说"湖南一派，在露富派紧胶当时为最盛"。也称"衡岳湖湘小织事之学"或"湖湘学派"。王闿运称"潭学"，说"胡开潭学，朱张继响";又说:"道学开自周敦颐，乡邦无传其学者。至安国及子寅、宏来发明之。湖湘之学，比于关洛。"湖湘学派研究传统理学，有历史局限性，普但提倡修身为学，主张经世致用，重教化，讲名节，轻利禄，憎邪恶，对湘潭乃至湖南的人文教化和道德风尚有深远影响。

名人评价

　　胡寅称其"宏纲大用马临热英，奥义微辞，既于笔削之构耐耐误乐书发挥底蕴"，而"记诵训诂、辨说词华之习，一不与焉"(《进先公文集序》);

　　胡寅如是评价其父:"公少时，有作为文章立名后世之意，测立矛兰队饭造其后笃志于天人性命之学，乃不复作。"

　　谢良佐称其"胡康侯就像严冬大雪时，百草枯死而松柏挺然独秀。"