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赠女冠畅师

《赠女冠畅师》是宋代词人秦观的七言古诗诗作。

此诗成功地刻画了一位清丽脱俗、志行高洁的来自年轻女道士的形象。前四句通过对女主人公的容貌、衣着、举止等多方面的描写,来表现她的清俊高雅、气质不凡;后四句是对主人公居住环境进行描绘,清幽寂静的住处与庄严神圣的礼仪,衬托出主人公内心高洁、庄重虔诚,同时也暗含了诗人的钦慕之情。全诗格调360百科高雅,风格清新。诗中用藐姑射山上的神人形容凯织众圆促针京六主人公,符合女道士的身份,显得贴切自然。

  • 中文名 赠女冠畅师
  • 作者 秦观
  • 作品出处 《全宋诗》
  • 文学体裁 七言古诗
  • 创作年代 北宋

作品原文

  女冠畅师

  瞳人剪水腰如束②,一幅乌纱裹寒玉③。

  送卷切飘然自有姑射姿④,回看粉黛皆尘俗⑤。

  雾阁云窗人莫窥⑥,门前车马任东西⑦。

  礼罢晓坛春日静⑧,落红满地乳鸦啼⑨。

注释译文

词句注释

  ①女冠:女道士。《旧唐书·则天来自皇后纪》:“僧尼处道士女冠之前。”《宋史·徽宗纪》:“宣和元年,诏改女冠为女道。”师:对道士的尊称。

  依果弱②瞳人:瞳孔。唐李贺《唐儿歌》:“骨重神寒天庙器,一双瞳人剪秋水。”腰如束:战国宋玉《登徒子好色赋》:“腰如束素,齿如含贝。”谓腰细如束素帛。

  ③寒玉:玉质清凉。五代僧贯休《题淮南惠照寺律师院》诗:“仪360百科冠凝寒玉,端居似沃州。”此喻美人形象之清俊,犹冰肌玉骨。

  ④姑射姿:即神仙姿。兰丰语毛语出庄子《逍遥游》:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子。”

  ⑤“回看”句:械各唐白居易《长恨歌》:“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色。”此用其意。粉黛:借弱跟刚露输球绝绍现指美女。

  ⑥雾阁云窗:喻居处之深幽。唐韩愈《华山女》诗:“云窗雾阁事恍惚,溶始土志家学本毫技须早重重翠幔深金屏。”这里“云窗”指畅道姑住所。

  ⑦“门前”句:唐白居易《琵琶行》:“门前冷落车马稀,老大嫁作商人妇。”

 丰张心入烧结老盟让 ⑧礼罢晓坛:指道教之斋戒仪式。据《洞玄灵宝五感》云:“斋戒前须筑坛三层。”《隋书·经籍志》则谓先要斋戒沐浴,断荤腥,然后入坛。

  ⑨乳鸦:幼鸦。宋赵长卿(一说秦观)《昭君怨生行孙冷法但认先李》词:“隔叶乳鸦声软,号断日斜阴转。”

白话译文

  畅师的眼睛完福体坐妈县调明亮如秋水,纤腰细如束素帛,头上一幅青布道巾,包裹着犹如冰肌玉骨的美人。她翩翩仪态就仿佛藐姑射山上神仙检石星王怎广的姿容,回头再看人间粉黛都像尘土般庸俗。她清幽的住处云雾缭绕有如仙境,别人轻易看不见她;门前游春公子车水马龙,但她视而不见听而不闻。早晨她做完斋戒功课后即显得心境安宁,纵然在这样的春日里,落红满地,乳鸦鸣啭,她也始终不为所动,真诚奉道。​

创作背景

  此诗题赠一位姓杨的道姑。蔡正孙《诗林广记》后集卷八引南宋无名氏《桐江诗话》曾谈到此诗的创作动机:“畅姓惟汝南有之,其族尤奉道。男女为黄冠者,十之八九。时有女冠畅道姑,姿色妍丽,神仙中人门伟小容车着保也。少游挑之不得,乃作诗云。”据《秦谱》,秦观时为蔡州教授,此诗当即元祐(宋哲宗年号,1叶球证磁洋086—1094年)中作于蔡州。

作品鉴赏

文学赏析

  这是一首七言古诗。同《淮海词》相比,秦观诗中的爱情题材显得太少,百不二三。此诗是其中重要的一首。也许诗人仍信守诗草轮商重把词严分畛域的观点,因此将爱粒找更业呀方观调情题材写入词中,而用诗来来自表现其他的内容。即使在诗中写到爱情,也是格调高雅,风格清新。

  一二句实写畅360百科道姑的美貌。她眼波清澈,身段窈窕,容貌清俊,这三者能显示一个青年女性的美,却没有表现出多少特色;而当诗人为她配置上一幅青布道巾,畅道姑顿时显得别具风韵。“乌纱”是道姑特有的装束,于是其道姑身份就不言自明。而且由“乌纱”“寒玉”这类形象构成的冷色调的意境,表现出这位女道士既和一般粉白黛绿的美女不同,也和韩愈《华山女》所写的“洗妆拭面著冠帔,张议鱼句然白咽红颊长眉青”的风流女道士有异。刻画人物能写出这种不可移易的特点,表现了艺术家背地照逐味选民曾特的匠心。

  “飘然自有姑射姿”,其意思颇近于白居罗类娘顶易《长恨歌》描写杨贵妃时所说的“天生丽质”,但不说“丽质”而说“姑射姿”,又着以“飘然”二字;所表现的意境便大不相同:一凡俗,而一有仙气。此处为读者展开一片虚无缥缈的神仙世界,正切合此女子的道姑身份。这样,畅道姑就不再立身人间,而是超务治间山跳似阻然立于神仙之境了。惟其如此,下句的“回看”就是来自神仙世界的对整个人间的扫视;而所见人间粉黛,是“皆尘俗”的。一个“皆”字表明毫无例外,同时也显示出,只有畅道姑的美,才达到了超凡脱俗的境地。诗到这里,她的美貌、她的仙气,栩栩如生,作者无须再赞以他词了。

  下半首转向人物精神世界的刻画。“雾阁云窗人莫窥”,其实只是说她居于深院,别人轻易看不见她,但出之以暗喻,既借此造成一种迷离惝恍的意境,又显得含蓄有味。这一句是从客观环境表现人物不与红尘相搞背划球光律伟念我含接的一面。“门前”难还育项查句则从其心境超脱上进一步写,她即使身近红尘,亦可心游其外。陶渊明《饮酒二十首》其五说:“结庐在人境,而无车马喧,问君何能尔,心远地获露岁误良守数想断自偏。”秦观化用其意边书流量课感说视神。说“门前”,可见距离之近;说“东西”,可见往返之频。“门前车马”,“东西”往返,其中有许多游春的公子。而这些,恰恰是畅道姑亲眼所见,亲耳所闻。至于她的反应,诗中的回答是:“任东西。”“任”字下得有力。喧者自喧,寂者自寂,畅道姑不为所动。这正是“心远地自偏”。

  畅道姑既如此真心诚意地忘情尘俗,潜心奉道,诗人就按照这一逻辑,点出她“礼晓坛”的细节;但不再展开,而是着一“罢”字,跳了过去,然胞立化席织乱后集中笔墨描写畅道看划参极国姑活动的背景——“春日静”。这是别具深意的。

  这是一个宁静的春死二便呼径己候日。落红满地,啼鸟鸣啭。而畅道姑不为所动,任其自落自啼,人物与景物的这种关系是很值得寻味的。秦观《千秋岁·水边沙外》说:“花影乱,莺声碎。……春去也,飞红万点愁如海。装清似地市型斤史线”花落鸟啼的暮春景色总易触发流光易逝的悲慨,尤其是青年女子,更易产生青春虚度的痛苦和叹息。但畅道姑却别具一种情怀。她真诚奉道,从未因韶华的凋零而产生过惆怅之情,她坦然,宁静,所以花落鸟啼在她眼里不过是寻常景色,引不起感情的波澜。她照常全神贯注地焚香祭祷。暮春尚且如此,其他季节更不言而喻了。“落红满地乳鸦啼”,以景结情,隽永有味。《桐江诗话》以此道姑为神仙中人,殆不虚也。

名家点评

  近人陈衍《宋诗精华录》卷二:“末韵不着一字,而浓艳独至。”

作者简介

  秦观(1049—1100),宋代文学家。字少游,又字太虚,号淮海居士,高邮(今属江苏)人。元丰八年(1085年)进士。曾任秘书省正字,兼国史院编修官等职。因元祐年间党争,屡遭贬谪。早年游学于苏轼门下,文辞为苏轼所赏识。与黄庭坚、晁补之、张耒并称“苏门四学士”。尤工词,婉丽精密。有《淮海集》。

秦观
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