，名号，汉语词汇，拼音míng hào，意思是他人或者自己给某人或者某事物取的一个代名词。
míng hào
吸再农她远1、名称;名目
《荀子·赋》会类小:"名号不美，与暴为邻。"
南朝 梁刘勰《文心雕套龙·杂文》:"详夫 汉 来杂文，名号多品。"
唐 刘知几 《史通·书志》:" 隋 氏二世，分置两都，此并规模宏远，名号非一。"
《初刻拍案惊奇》止唱孙宣分卷二八:"有数十处院宇，多有名号。"
陈少白 《兴中会革来自命史要》一(五):"为避人注目，就题了'乾亨行'的名号，装作做买卖的样子。"
2、名声
《吕氏春秋·360百科劝学》:"古之圣王未有不尊师者也，尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。"
《史记·鲁仲连邹阳列传》:"臣闻盛饰入朝者不以利污义，砥厉名号者不以欲伤行。"
殷夫 《血字·别了，哥虽毛办格斤许印毛哥!》诗:"在你的一方，哟，哥怕钱讨哥，有的是，安逸、功业和名号。"
3、称例被争套号
《韩非子·诡使》:"夫立讲装名号所以为尊也，今有贱名轻实者，世谓之高。"
《史记·秦始皇本纪》:"今名号不更，无以称成功，传后世。"
金 王若虚 《诸史辨惑》上:"皇降而帝，帝降而王，名号之异耳。"
明 罗贯中《三国演义》第二十四回《 国贼行凶杀贵妃 防此向厂计注没工德皇叔败走投袁绍》:明公所以能威震四方，号令天下者，以奉汉家名号故也，今诸侯未平，遽行握废立之事，必起兵端矣。
工 范文澜 蔡美彪 等《中国去尽六吃轻通史》第一编第五章第一节:"各国诸侯也先后称王， 周 天子的空名号，失了作用。"
4、姓名;名字与别号
元 刘唐卿 《降桑椹》第二折:"他可便单题着咱名号，我须索从头至尾问个根苗。"
明 胡应麟 《少室山房笔丛·艺林学山二》:" 唐 宋 间恶少，竞刺其身……国朝此风遂绝。惟冶游儿与倡伎密，或札刺名号，以互相思忆。"
《老残游记》第十六回:"这个凭据是谁的笔迹;下面注着名号，你也不认得吗?"
徐尔零答课仍杂阳特立 《国文教授之研究》第三章:"换以同一意义生徒已知之语句，凡人之名号互易食四车增考良省，草木鸟兽之异名…短…皆以此法解释之。"
或度乡然着火革5、佛教语
佛教语。特指诸佛菩萨名，吧率而以指南无阿弥陀佛为常。
晋 慧远 鸠摩罗什 《大乘大义章》卷上:"能一时於千万国土，皆作佛事，种种名号，种种之身，教化众生。"
唐 智升 《集诸经礼忏仪》卷下:"十方 如来 舒舌证，专称名号至西方。"
宋 朱弁 《曲洧旧闻》卷八:"予之外兄 赵盖 ，宗室也……日诵 定光佛 千声。予曰:'世人诵名号多矣，未有诵此佛者，岂有说乎?'"
6、谓持诵佛南罪很种包信与存号
谓持诵佛号。《初刻拍案惊奇》卷六:"﹝ 赵尼姑 ﹞启请过，先拜佛名号多时，然后念经。"
年号、谥号和庙号这三者都是中国古代皇帝们不可缺少的特殊名号。
在古代皇帝和大臣的心目中，确定什么样的年号纪年，是一件非常重大而神圣的事情。改朝换代以后，新的皇帝即位，践阼为主，需要重定正朔，以显示奉天承运，上顺天道，下合人意，而重新确定年号纪年，正是奉正朔的一种表示。
据《中国历史年代简表》，历代的皇帝所用的年号共有708个，从内容上看，主要有以下几个方面:
1、表示受命于天的，如应天，天兴、天授等;
2、表示神圣祥瑞的，如万利、河清、大圣等;
3、表示改朝换代的，如太始、开元、皇初等;
4、歌颂文治武功的，如大德、上明、文治等;
5、希图安宁平顺的，如安定、广顺、永宁等;
6、祈求江山永固的，如长久、天寿、长乐等。其中，"天"字在历代年号中使用得最多，达71次。"天"字，《尔雅》解释为:"天，君也。"古代帝王称作天子，被认为是上天之子。
在中国古代皇帝死后，后世的皇帝要另外给他一个特殊的称号，这就是谥号。《说文》这样解释:"谥，行之迹也。"也就是说，根据死者的生平事迹表达褒贬之意，所谓"劝善戒恶"。其中有褒扬的，比如:经天纬地曰文(如汉文帝)，克定祸乱曰武(如汉武帝)，等等;
有批评的，比如:乱而不损曰灵(如周灵王)，好内远礼曰炀(如隋炀帝)，动祭乱常曰幽(如周幽王)，等等;
有表示同情的，比如:恭仁短折曰哀(如汉哀帝)，在国逢难曰愍(如晋愍帝)，年中早夭曰悼(如周悼王)，短折不成曰殇(如汉殇帝)，等等。
庙号也是一种死后的称谓，但与谥号有所不同。"庙"字，《说文》解释为:"庙，尊祖貌也。"宗庙是祭祖的场所，帝王的宗庙中奉祀的祖先都有一个特立的庙号。与谥号相比，庙号的用字少，而且都是褒扬之词。
以明代皇帝为例，十五个皇帝依次是:太祖、成祖、仁宗、宣宗、英宗、代宗、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、神宗、光宗、熹宗、思宗。可以看出，明代开国的皇帝称祖，其余称宗。
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