吴虞(1872-1949)，原名姬传、永宽，字又陵，亦署封幼陵，号黎明老人，四川新走命裂区巴繁(今成都市新台断角且情高周接宣都区)龙桥乡人。近代思想家，学者。早年留学日本，归国后任四川《醒群报》主笔，鼓吹新学。1910年任成都府立中学国文教员，不久到永宣件元各段本战治北京大学任教，并在《新看福女岁低介青年》上发表《家族制度为专制主义之根据论来自》、《说孝》等文，猛烈抨击旧礼教和儒家学说，在"五四"时期影响较大。胡适称他为"中国思想界的清道夫"，"四川室肥术太易呀由己只手打倒孔家店的老英雄"。
吴虞(1872-1949)，原名姬传、永宽，字又陵，亦署幼陵，号爱智。四川新繁(今成都市新都区)龙桥乡人。近代思想家，学者。
早岁肆业于成都尊经学院，曾从清末民初著名学者吴之英学诗文，从经学大题感丝镇级好包溶师廖平习经，深受儒家学说的影响。戊戌变法后，开始学习新学，在成都以教学馆为生，曾参与创设溥利公书局。
1905年赴日求学，入东京法操与则后李然城关席百政大学。
1907年回国，先后担任成都府中学堂笑哥的行拿察存钢促、四川公立法政专门学校教习，一度主编《蜀报》。
1910年，吴虞与父亲发生冲突，被舆论斥为"非理非冷助段那立移盾世渐切语法"逆子。四川教育总会会长徐炯召开会议，将他逐出教育界。
辛亥革命后，曾加入共和党，兼《四川政治公报》主编，后著文反对袁世凯称帝。
1917年应柳亚子之邀加入南社。
1919年11月，吴虞在《新青年》6卷6号发表换计然坚条流需整解倒《吃人与礼教》，大力攻击"吃人的礼教"。胡适称他是"只手打翻孔家店的老英雄"。曾先后担任《西成报》主编、《公论日报》主笔、《四川政治公报》主编。
1920年，他任北京些谓前茶式散大学、北京高等师范学校国文系教授。
1933年，盐停觉多西管内活架因遭尊孔复古派的排斥打击，被迫辞职。
晚年，他任教于成都大学、四川大学。1949年在成都终病逝。
来自著有《吴虞文录·别录·日记》《秋水集》，降晶仍概企子编选有《国文选录》《骈文选读》。
吴虞是清末民初时期的反旧礼教和旧文化的著名人物。他认为,封建统治者之所以提倡儒家思想,是因为其思想核心的"教"、"礼"等能在巩固其统治、选搞苦发日维系封建社会秩序中发挥特殊的作用,故用其来驯服制御臣提爱所陈主方间斗且社犯民。吴虞对封建专制礼教对妇女来自的压制进行了批判和揭露,主张策历势述牛务男女平等,为中国妇女解景极富科速益放而呐喊。吴虞还提倡自由和个性解放,提高国民的民主意识,以建立资产阶级国家。
吴虞最重要的思想，就是批判儒学，揭露吃人的"礼教"。他批判儒学中以孝为中心的封建专制和家族制度，指出:"详考孔子之学说，既认孝为百行之本，故其立教，莫不以考为起点。"考的范围统括一切，"居住不庄，非孝也;突异要田事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友无信，不孝也;战阵无勇，不孝也"，"凡人未仕在家，则以事亲为孝，出务语仕在朝，则以事君为孝360百科。能事亲、事君，乃可谓之立身，然后可以扬名于世"(《家粮且采其道许晶即族制度为专制制度之根据论》)。
他认为，中国要得到真正的共和，就必须除去君主专制与家族制度，而儒家伦理学说、社会组织上的家族陆副专九制度，和政治上的君主专制制度联系在一起，必须加以批判。吴虞反对以礼为准则的等级观念，揭露儒教以礼杀人的本质。他在鲁迅《狂人日记》的启发下，以中国历史上的实例，揭露"吃人的是讲礼教的!讲礼教的就是吃人的!"他认为在孔子整个思想体系中，起主要作用的是礼，学礼、复礼、传礼是孔子思想和一生活动的主线。孝是维护封建道德的主要内容，礼则是封建道德的主要表现形式。吴虞还认为，中国封建社会中的"儒家几绿补育和题二十顶道统"的作用，就是思想专制杨。自从汉武帝采纳董仲舒的建议，"罢黜百家，独尊儒术"以来，儒学被定于一尊，孔子也成为"至圣"，结果形成中国长期来思想学术专制的局面，严重阻碍了中国思想文化的发展。他指出:"自孔氏诛少正卯，著'侮父没完航训达刘衣河圣言'、'非圣无法'之频厉禁;孟轲继之，辟杨墨，攻异端，自附于圣人之徒;董仲舒对策，以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进;韩愈《原道影神历温苗》'人其人，火其书，庐其居'之说昌;于是儒教专制统一，中国学术扫地!"(《儒家主张酸那曾洲深沉鸡论算究绿阶级制度之害》)他坚定地认为"儒教不革命，儒学不转轮，督奏东席境吾国遂无新思想、新学说，何以造新国民?悠悠万事，惟此为大已!"(《儒家主张阶级制度之害》)。吴虞于"五四"运动前后，在《新青年》上发表《吃人与礼教》、《家族制度与开硫虽类混局现专制主义之根据》能第等文章，大胆冲击封建礼教和封建文化，被称为是攻击"孔教"最有力的健将，他的思想在当时曾引起了巨大的反响。
《吴虞文录》
目录:《吴虞文录》序;卷上:家族制度为专制光距期主义之根据论;说孝;道家法家均反对旧道德说;吃人与礼教;儒家主张阶级制度之害;卷下:儒家大同之义本于老子说;读《荀子》书后;消极革命之老庄;明李卓吾别传;《四川法政学校同学录》序;《松岗小史》序;《圆明园》序;墨子的劳农主义;附录:女权平议;孽缘;致陈独秀;致胡适;致青木正儿;吴虞底儒教破坏论;吴先生墓志铭;编后记。内容简介:这本"文录"，是吴虞力作兼精品的原文照录 。吴虞，五四新文化运动主将，与陈独秀和胡适齐名，而独享"只手打孔家店"之胜誉。读《吴虞文录》，是阅读一个时代，是阅尽一派风云，是感受那时代风云中一位大师的热血和灵犀。《说孝》《礼论》《吃人与礼教》《儒家主张阶级制度之害》《消极革命之老庄》……一批不可不细细一读的吴虞上品。笔锋犀利，论证缜密，文采斐然，大师之谓也。附录吴虞夫人曾兰的《女权平议》等，兼有吴虞同陈独秀、胡适、青木正儿的往来信札，也都富有资料价值。《吴虞文录》最初由上海亚东图书馆出版，可以看做吴虞早年的思想报告。本书选目基本参照亚东版《吴虞文录》(1921年10月初版，1929年4月六版)，但"附录"部分有较大的变动:原版只附有《吴曾兰女权平议》《吴曾兰孽缘》两文;其《致陈独秀(一九一六年十二月三日)》作为《家族制度为专制主义之根据论》的附录载于初版《吴虞文录》卷上，《致陈独秀(一九一七年六月)》作为《儒家大同之义本于老子说》的附录载于卷下，这次一并归在本书"附录"部分;同时，本书新增加《致胡适》《致青木正儿》《吴虞底儒教破坏论》《吴先生墓志铭》亦为"附录"，以期助于读者进一步了解吴虞及其思想。本书录入排版是以《吴虞集》(四川人民出版社，1985年)为底本的，"附录"中新增的文章也来自于此。为尽可能保留文献原貌计，本书所辑各篇内容一仍底本，只对个别用字做改动。
男女平权
1917年6月1日，吴虞以妻子吴曾兰名义发表文章《女权平议》。他在文中说，由渔猎生活之平等夫妻时代，入于耕牧生活之专制夫妻时代，则妇女失其自由，为男子之财产，为男子之奴隶矣。专制时代之妇女，出则听命于夫，入则听命于翁姑，幽闭闺阃，不能自主，一无所知，一无所能，与六畜无异，只知饮食，只知养子。以此辈无知无能之人为群男之母，则举国男子当幼稚之时，不受其害者鲜矣。吾国专重家族制度，重名分而轻人道，蔑视国家之体制道德法律并为一谈，礼刑所出，其义根本于儒教。孔氏常以女与小人并称，安能认为主张男女平等之人?且吾人所争平等，为法律上之平等;所争自由为法律内之自由;非无范围之平等，无限界之自由。而天尊，地卑，扶阳，抑阴，贵贱，上下之阶级，三从七出之谬谈，其于人道主义，皆为大不敬，当一扫而空之，正不必曲为之说也。他呼吁:吾女子当琢磨其道德，勉强其学问，增进其能力，以冀终得享有其权之一日;同男子奋斗于国家主义之中，追踪于今日英德之妇女，而固非与现在不顾国家之政客议员较量其得失于一朝也。呜呼!良妻贤母，固为妇女天职之一端;而生今之世界，则殊非以良贤母为究竟。
从吴虞的一生看，他只是躬逢新文化革命盛时，自己并没有多少才学。
生活中有很多人是分裂的。如果以历史主义或进步史观看这些人，得出的结论往往会与人们的真实感受天差地别。比如林纾先生，可能给人的印象是非常真诚的读书人，但在历史主义者看来，他是一个遗老的角色，甚至是反动的。而有些非常进步，甚至为历史做过贡献的人，可能是一个不耻于众口之人。近代史上大名鼎鼎的吴虞就是这样。
吴虞从日本学成归国，回到成都，不时"鼓吹"非儒学说，尤其是非孝非礼的言论。搞笑的是，吴虞自己行事极为专制。很难指望这样的人能跟别人搞好关系。而这种生活上的灾难他会轻易地转化到观念上去。他跟父亲的关系不好，以至于成为仇敌。如1911年11月25日，他在日记中写道:"魔鬼一早下乡。心术之坏如此，亦孔教之力也。"父子二人以打官司来争夺家产，当吴虞胜诉后，他在日记中发泄说:"大吉大利，老魔迁出，月给二十元。""余愤且悲，余祖宗何不幸而有此子孙也!"吴虞父亲死后，他写信给住宿学校的两个女儿，"告以老魔径赴阴司告状去矣!"
吴虞的为人和言论在当时的成都受到抵制，教育界诸多人士联名宣言攻击他，将他视为"士林败类""名教罪人"。但此时的吴虞已有全国影响，危难之际，北京大学向他伸出援助之手。吴虞到北大任教，跟胡适、钱玄同、周作人等人交往，但他显然跟那个新鲜的、充满朝气的人际圈子格格不入。他的自私、专制、封建守旧性格开始暴露。
吴虞父女的矛盾，就像当年他跟父亲的矛盾一样不可调和。在家庭纠纷面前，吴虞总是抱怨别人不为他着想。他在日记中说自己的女儿:"玉方不甚解事，字尤恶劣，以此程度来京留学，将来未知何如，恐徒累老人耳。"他对骨肉亲情的认知是:"当自觉悟，宁我负人，毋人负我，不仅曹孟德为然，恐世上骨肉亦多不免。"
吴虞在北京的生活极为优裕，月薪200大洋且广有田产，但他拒绝出钱供女儿读书，以至于女儿要革他的命。吴虞自己则过着荒淫无耻的生活。他跟年轻人一起多次逛妓院，恬不知耻到一边给亲友写信调查他妻子是否"出门应酬"，一边服壮阳药逛妓院。为了赢得妓女娇玉的欢心，他写了几十首《赠娇寓》，一边印成诗单供妓院散发，一边投稿《顺天时报》等报纸公开发表。别人的荒唐生活也成了他多情多欲的理由，如他在日记中写道:"据云，胡适之在济南，曾叫姑娘条子。颜任光逛窑子与学生冲突。中大教员余同甲亦然……"这样的人，学生对他渐渐不再信任，就是新文化的同仁也极为不满，他最后只好仍回到成都。
吴虞有悖人情的丑事还没完结。他有妻有妾，除了两个女儿外，未生一子，求子心切的吴虞不仅求巫问卜，留须求子，还在五十九岁时纳了一个十六岁的小妾，此举令吴虞身份尽失，新老人物都对他大肆攻击，社会上流言四起;再加上吴虞家庭专制，女儿也看不起他，父女关系极僵。他的晚年可以说是寂寞的。
即使这样的人也有幸进入转型的历史进程中弄潮。他写的文章确实影响了当时新旧两派的论战，他在《新青年》上发表《吃人与礼教》等文章，被胡适称为"只手打孔家店的老英雄"，俨然成为新文化运动的代表人物之一。
在这些评价里，我们看到进步史观的局限。他们都从司马迁那种人性史观的立场上后退一步，以进步观念来看待活生生的个人，而遮蔽了个人的善恶是非美丑。从吴虞的一生看，他只是躬逢新文化革命盛时，自己并没有多少才学。胡适夸说吴虞以西方法学思想来剖析中国社会，有论者说，这"只是英雄欺人之语，并不确切"。
父吴兴杰，字士先，曾任富顺县教谕。吴虞曾娶妻二人，生九女一子，子早夭。前妻曾兰，字仲殊，号香祖，诗书俱佳，南社社员。后妻常道玄。均早逝。
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