《原道》是《文心雕龙》的第一篇。本篇红九获北效景愿空效主要论述刘勰对文学的基本观点:文原于道。"原"是本，"道"是"自然之道";"原道"，就是文本于"自然之道"。所谓"自然之道"，刘勰是用以指宇宙间万事万物的自然规律。他认为日月山川、龙凤虎豹、云霞草木，来自从物到人，都是有其物必有其形，有其形则有其自然形成之美。这旧止张饭过怀晶喜月种自然美，刘勰叫做"道之文"。从这种观点出发，刘勰主张文学作品应有动人的文采，强调艺术技巧;但又反对当时过分雕琢的形式主义创作倾向，因为这样的作品违反了"自然之道"。这就是刘勰论文要首标"原道"的主要原因。
原道全篇分三个部分。第一部分来自论"自然之道"。刘勰从天地万物都有文采，说到人必然有"文";所有万物的文采，都不是人为的、外加的，而是客观事物自然形成的。
原道 第二部分从人类之"文"的起源，讲到孔子的集人类文化之大成。人类文化起源于劳动，刘勰不可能认识到这点，而采用古代种种不可信的传说，缺全露练前比封触独这是他的局限。对孔子的作用也评价太高。
第三部分论"自然之道"和"圣"的关系。360百科刘勰认为，古代圣人是浓浓映思根据"自然之道"的基本精神来写文章，"自然之道"是通过古代圣人的文章得到阐明的。只有这样的文章，才能起到鼓动天下的巨大作用。
(一)
文之为德也1，大矣;与天地并生者，何哉?夫玄黄色杂2，方圆体分3，日月叠璧4，以垂丽天之象5;山川焕绮6，以铺理地之形7。此盖道之文也8。仰观吐曜9，俯察含章10;高卑定位11，故两仪既生矣12。惟人参之，性灵所钟13，是谓三才14。为五行之秀15，实天地之心16。心生而言立，言必色密重德金率立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文。龙凤以藻绘呈瑞17，虎豹以炳蔚凝姿18。云霞雕色，有逾画工之妙19;草木贲华20，无待锦匠之奇21。夫岂外饰，盖自然耳。想记故为属指请建数至于林籁结响22，调如竽瑟23;泉石激韵，和若球锽24。故形立则章成矣，声发则文生矣25。夫以无识之游物，郁然有彩26;有心之评混器，其无文欤27?
〔译文〕
文的意义是很重大的。它和天地一起开始，为什么这样说呢?从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象;同时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形。这些都是自然规律产生场破沙觉员越的文采。天上看到光辉的景重包叫分对促消件象，地上看到绚丽的风光;天地确定了高和低的位置，构成了宇宙间的两种主体。后来出现钟聚着宣定读伤信圆血侵参喜花聪明才智的人类，就和大地并称为"三才"。人是宇宙间一切事物中最特出的，是天地的核心。人都具有思想感情，从而产生出语言来;有了语言，就会有文章:这是自然的道理。人以外其他事物，无论是针动物或植物，也都有文采。劳考志美是够当线实龙龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆;虎和豹以动人的皮毛，而构成壮丽的雄姿自广。云霞的彩色，比画师的点染还美妙;草木的花朵，也并不依靠匠人来加工。这些都不是外加的装饰，而是它们本身自然形成的。还有林木的孔窍因风而发出声响，好像竽瑟和鸣;泉流石上激起的音韵，好像磬钟齐奏。所以，只要有形体就会有文采，有声音就会有节奏。这些没有意识的东西，都有浓郁的文采;那么富有智慧的人，怎能没有文章呢?
〔注释〕
1 文:《文心雕龙》全书中单独用"文"字共三百三十七处(据巴黎大学北京汉学研究所《文心雕龙新书通检》)。一般来说，刘勰用这个字来指文学或文章，但有时也用来指广义的文化、学术;有时通乙来肥息接指作品的修词、藻饰;有时则指一切事物的花纹、彩色。我们将根据其不同的用意作不同的译注。第一句中的"文"字是泛指，包含一切广义狭义在内。德:这里指文所独有的特点、意义。
2 玄黄集要多题到:指天地。玄:黑赤色，天的颜色。黄:地的颜色。色杂:指天地未分时的情形右岁织会损雨送效星胞刚。
3 方圆:古代曾有人认为天是圆的，地是方的，这里指天地。
4 璧:圆形的玉。
5 垂:传布。这里是表现的意思。丽:附著，指日月附著在天上。
6 焕:有光彩。绮(qǐ起):一种有花纹的丝织品。
7 铺:陈列。理:整理得架误族来方讲状送什反有条有理。
8 道之文:即"自然之道之文"。"道"就是下文说的"自然之道"，校前快种升他他多清倒裂指万物自然具有的规律。"道之文"就是自然规律形成的文。
9 吐曜(yào耀):发出光采。指天上的移己团门肉曲府吸按景象。曜:光明照耀。
10 含章:蕴藏着美。指地上的风光。章:文采。
11 卑低。
12 两仪:天地。古人认为天和地是构成宇宙的两种基本物体。
13 性灵:指人的智慧。钟:聚积。
14 三才:《周易·系辞下》中称天道、地道、人道为三才，后用以泛指天、地、人。
15 五行:水、火、木、金、土，古代认为这是构成物质的五种基本元素。
16 天地之心:《礼记·礼运》中说，人是"天地之心"，意指处于天地之间的人，犹如人体中的心，是起主宰作用的重要机构。
17 藻绘:美丽的外貌。藻，文采。绘:彩画。
18 炳蔚(wèi卫):指光彩动人的形式。炳:光亮。蔚:繁盛。凝:聚集，凝结。
19 逾(yú于):超过。
20 贲(bì必):装饰。华:即"花"。
21 锦匠:织锦的工匠。奇:指美化、加工。
22 籁(lài赖):孔窍所发的声音。
23 竽(yú于):笙一类的簧乐器，有三十六簧。瑟(sè色):类似琴的一种弦乐器，有五十弦或二十五弦。
24 球:玉磬。锽(huáng黄):钟声。
25 文:这里指"声"的"文"，即节奏音韵之美。
26 郁然:草木茂盛。这是形容文采之盛。
27 欤(yú于):句末助词，表示疑问或惊叹。
(二)
孔子
孔子 人文之元1，肇自太极2。幽赞神明3，《易》象惟先4。庖牺画其始5，仲尼翼其终6，而《乾》、《坤》两位7，独制《文言》8。言之文也，天地之心哉9!若乃河图孕乎八卦10，洛书韫乎九畴11，玉版金镂之实12，丹文绿牒之华13，谁其尸之14?亦神理而已15。自鸟迹代绳16，文字始炳17;炎、皞遗事18，纪在《三坟》19;而年世渺邈20，声采靡追21。唐、虞文章，则焕乎始盛22。元首载歌23，既发吟咏之志;益、稷陈谟24，亦垂敷奏之风25。夏后氏兴26，业峻鸿绩27;九序惟歌28，勋德弥缛29。逮及商、周，文胜其质30;《雅》、《颂》所被31，英华日新32。文王患忧33，《繇辞》炳曜34;符采复隐35，精义坚深。重以公旦多材36，振其徽烈37，剬《诗》缉《颂》38，斧藻群言39。至夫子继圣，独秀前哲40;熔钧《六经》41，必金声而玉振42;雕琢情性，组织辞令43;木铎起而千里应44，席珍流而万世响45;写天地之辉光，晓生民之耳目矣。 〔译文〕 人类文化的开端，始于宇宙起源的时候。深刻地阐明这个微妙的道理，最早是《易经》中的卦象。伏牺首先画了八卦，孔子最后写了《十翼》;而对《乾》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》。可见言论必须有文采，这是宇宙的基本精神!至于黄河有龙献图，从而产生出八卦;洛水有龟献书，从而酝酿出"九畴";还有玉版上刻了金字，绿简上写着红字等有实有华的东西出现，这些是谁主持的呢?也不过是自然之理罢了。自从用鸟迹般的古字代替了结绳记事的办法，文字的作用便发挥起来。神农、伏牺的事迹，记载在《三坟》里边;但是由于年代久远，那些文章就无法追究了。唐尧、虞舜的时候，作品越来越多。大舜作歌，已是抒写自己的情志了;伯益和后稷的建议，也下开章奏的风气。夏朝兴起，事业宏伟，各种工作都上了轨道，受到歌颂，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐渐发展;由于《诗经》的影响所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的时候，写成了《易经》的《卦爻(yáo摇)辞》;它如玉石的花纹，含蓄而丰富;精确的内容，坚实而深刻。后来周公多才多艺，继续文王的事业，他自己写诗，并辑录《周颂》，对各种作品进行修改润色。到了孔子，继承过去的圣人，却又超过了他们。他整理《六经》，正如在音乐上集各种乐器声音之大成似的。他提炼自己的思想感情，写成美妙的文字;他的教化可以远及千里之外，他的道德学问可以流传到万代之后。他写下天地间的光辉事物，启发了世人的聪明才智。 〔注释〕 1 元:始。 2 肇(zhào照):开始。太极:《周易·系辞上》用以指天地混沌的时候。 3 幽:深。赞:明，陈说。神明:指精微神妙的事物。 4 《易》象:《易经》的卦象，即说明每卦吉凶的文句。 5 庖牺:即伏牺，传说中的三皇之一。《周易·系辞下》中说庖牺氏"始庖八卦"。 6 仲尼:孔子的字。翼:相传孔子为了阐明《易经》的道理，曾写了《彖(tuàn团去声)辞》上下:《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》，共十篇，称为《十翼》。 7 《乾(qián钳)》、《坤》:《易经》中的两卦。 8 《文言》:是对《乾》、《坤》二卦的解释。刘勰认为是对《乾》、《坤》二卦的文饰。 9 天地之心:这上面说的"天地之心"不同，是取《易经·复卦》中"复其见天地之心乎"的意思。"心"是本性，指天地有文，是其本来就有的特点。 10 河图:相传伏牺时黄河中有龙献出图来。 11 洛书:相传洛水中有龟献出书来。韫(yùn运):藏在里边。九畴(chóu仇):九类，指治理天下的各类大法。相传天曾赐给夏禹大法九畴(见《尚书·洪范》)。 12 玉版:王嘉《拾遗记》说，尧在水边得到玉版，上有天地图形。镂(lòu漏):雕刻。 13 丹文绿牒(dié碟):《尚书中候握河纪》中说，黄帝时黄河出图，洛水出书，是"赤文绿字"。牒:竹简。 14 尸:作主的意思。 15 神理:自然之理。这个词除本篇用过三次外，《正纬》、《明诗》、《情采》、《丽辞》诸篇也曾用过。总起来看，这个词的用意和刘勰主张的"自然之道"有关。刘勰认为自然之道比较深奥，只有圣人才能掌握，所以称之为神理。 16 鸟迹代绳:相传太古时候，大家结绳而治;后来苍颉(jié节)看见鸟兽足迹，得到启发，因而创造文字(见《周易·系辞下》、许慎《说文解字序》)。 17 炳:明。这里指文字的作用日益显著。 18 炎:炎帝神农。皞(hào浩):太皞伏牺。 19 《三坟》:传为伏牺、神农、黄帝三皇时的书。坟:大道。 20 渺邈(miǎo秒):久远。 21 声采:文章的音节文采，这里就指文章本身。靡:没有，不能。 22 焕:光彩，这里形容文章的兴盛。 23 元首:指舜。歌:传为舜作的歌，见《尚书·益稷》。 24 益、稷(jì计):舜的二臣，伯益和后稷。谟(mó蘑)，计谋，谋议。 25 敷奏:指臣下对君主提出建议。 26 夏后:禹即天子位，国号夏后。 27 业、绩:均指事功。峻:高，鸿:大。 28 九序:指治理天下的各种工作都有了秩序。 29 勋:功。缛(rǜ入):繁盛。 30 文胜其质:指商周时期的作品比以前有所发展。文:文采丰富。质:简单朴素。 31 被:及，这里指影响所及。 32 英华:即精华。 33 文王:周文王。患忧:周文王为西伯时，曾被殷纣王囚于羑(yǒu有)里(今河南汤阴县)。 34 (繇(zhòu宙)辞》:指《易经》中的《卦辞》和《爻辞》，相传是周文王被囚于羑里时所作。炳曜:发出光彩，形容《繇辞》的写成。 35 符采:玉的横纹。这里借指作品的文采。复隐:指含蓄地表达丰富的内容。张戒《岁寒堂诗话》卷上引《文心雕龙·隐秀》佚文:"情在词外曰隐。"复:重复，指内容的深刻丰富。《隐秀》篇说:"隐以复意为工。" 36 公旦:周公名旦。 37 振:振兴，发扬。徽:美。烈:功业。 38 剬(zhì志):即"制"，有创作的意思。缉(jí吉):即"辑"。 39 斧藻:斧削藻饰，意为修改加工。 40 前哲:前代贤人。 41 熔钧:指对古书的整理。熔:铸器的模子。钧:造瓦的转轮。《六经》:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典。 42 金声玉振:《孟子·万章下》说:"孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。"金声:钟的声音。玉振:指磬声振扬。这是以音乐上集钟磬声音的大成，来比喻孔子能集一切圣贤的大成。 43 辞令:动听的语言。 44 木铎(duó夺):古代施政教时用的器具，这里借指孔子所施的教化。铎:大铃。 45 席珍:《礼记·儒行》载孔子的话"儒有席上之珍以待聘"，意为儒者从容席上，有珍贵的道德学问来供别人请教。席:坐具。这里指施教者的讲席。 (三)
原道
原道 爰自风姓1，暨于孔氏2，玄圣创典3，素王述训4;莫不原道心以敷章5，研神理而设教。取象乎河洛6，问数乎蓍龟7，观天文以极变8，察人文以成化9;然后能经纬区宇10，弥纶彝宪11，发挥事业，彪炳辞义12。故知:道沿圣以垂文，圣因文而明道;旁通而无滞13，日用而不匮14。《易》曰:"鼓天下之动者，存乎辞。"15辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。 〔译文〕 从伏牺到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化;然后才能治理国家，制定出恒久的根本大法，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。由此可知:自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章来阐明自然之道;到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。《周易·系辞》里说:"能够鼓动天下的，主要在于文辞。"文辞之所以能够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的原故。 〔注释〕 1 爰(yuán元):语首助词。风姓:伏牺的姓。 2 暨(jì计):及。 3 玄圣:远古的圣人，这里是指伏牺。典:常法，基本法则;指传为伏牺所作的八卦。 4 素王:孔子。古代称有帝王之道而无帝王之位的人为素王。 5 道心:指自然之道的基本精神。"道心"二字全书用到三次，意全同。 6 取象:取法。 7 问数:占卜的意思。数:命运。蓍(shī师)龟:占卜用的蓍草和龟甲。刘勰既然感到自然之道是深奥的，又把人文追溯到八卦，所以对占卜就不能不给以一定的位置，这正是他思想上的局限。 8 极:追究到底。 9 人文:指上文所述各种古籍。化:教化。 10 经纬:经线和纬线纵横交织。这里指治理。区宇:疆域，这里指国家。 11 弥纶:补合经纶。这里有综合组织，整理阐明的意思。彝(yí宜):永久的、经常的。宪:法度。 12 彪炳:光彩鲜明的意思。彪:虎纹。 13 滞(zhì志):停留，不流通。 14 匮(kuì溃):缺乏。 15 "鼓天下"句:见《周易·系辞上》。辞:指《卦爻辞》，刘勰借指一般的文辞。 (四) 赞曰1:道心惟微2，神理设教。光采玄圣3，炳耀仁孝4。龙图献体，龟书呈貌5;天文斯观6，民胥以效7。 〔译文〕
原道
原道 总之，自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来从事教育。古代圣人使这些道理发出光芒，也使伦理道德获得了宣扬。这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。因此，在观察天文的同时，也该学习人文来完成教育。 〔注释〕 1 赞:助，明。《文心雕龙》各篇最后都有几句"赞"，用以辅助说明(亦即总括)全篇大意。 2 微:精妙。 3 光采:指自然之道的光采。玄圣:指阐明自然之道的古代圣贤，主要是孔子。 4 仁孝:泛指古代圣贤提出的伦理道德。 5 体、貌:指河图、洛书。 6 斯:语助词。 7 胥(Xū需):全，都。效:有模仿、学习的意思。
刘勰提出"自然之道"的意图和"征来自圣"、"宗经"的关系如何?《原道》的最后一段已讲到这个问题: 爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训;莫不原道心以敷章，研神理而设教。……故知:道沿圣以垂文，圣因文而明道;旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰:"鼓天下之动者，存乎辞。"辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。 在《原道》的讨论中360百科，曾有人提出:"刘勰的《原道》，完全着眼在文上。"这个意见是不错的，论者正看到了刘勰写《原道》篇的真正意图。如前所述，"自然之道"作为刘勰论文的一个基本观点，是指万事万物必有其自然之美的规律，这是刘勰论证一切作品应有一定文采的理论根尔费据。他不仅认为文采"与天地并生"，甚至断言:"圣贤书辞，总称文章，非采而何!"(《情采》)可见，文章应该有文采，在刘勰看来是天经地义的。刘勰论文而首标"原道第一"，其用意就在于此。他虽然崇拜儒家圣人，却认为圣人也必须本于"自然之道"，扬克才能发挥其应有的作用，所以说，从伏牺到孔子，"莫不原道心以敷搞失满做货混选迅富体侵章，研神理而设教"。血补古儿顾余华这里的"神理"亦即"道心"，构就是"自然之道"，圣人只有本于"自然之道"，研究"自然之道"，才能写成文章，完成解余因初翻会比斗教化作用。圣人的著作其所以能鼓动天下，刘勰认为，就因为他们的著作"乃道之文也"。这就表明，必须要有符合"自然之道"的文采，其著作才能产生巨大的艺术力量;而圣人的作用，只在于能掌握"自然之道"，能很好地发挥"自然之道"的作用，所以说:"道沿圣以垂文，圣因文而明道。"这倍什诉传区受慢再刘止就是"自然之道"和圣人的关系。
原道
原道 对"道"和"圣"的关系，上述理解是"自然之道"和儒家圣人(主要指周、孔)的关系。最近出现一种新的理解是:"道(佛道)沿圣(孔子)以垂文(儒家之经)，圣(孔子)因文(儒家之经)而明道(佛道)。""道"不等于"佛道"，前已略及。这种"道圣"关系的新说，主要基于对"玄灯利城设项建怀的封仍杀圣创典，素王述训"的如下新解: "玄圣"(佛)创《佛经》之典，孔子述"玄圣"所创之佛典为儒家之六经，故孔子之所述为"训"。 湖脱粉亚衡字苏介喜此说的关键在于对"玄圣"的解释，论者"肯定"是"指佛言而无疑"，实则大有可疑。其说主要根据有三:一、宗炳的《答何衡度陈况谁院够会吃系而阳书》、孙绰的《游天台山赋》中说的"玄圣"是指"佛";二、《庄子》、《后汉书》、班固、何承天等虽用到"玄圣"，但"注家皆不得其确解";三、刘勰之前的宗炳、孙绰，刘勰之后唐初的法琳，均以"玄圣"专指佛，处于其间的刘勰也是佛徒，不能不也是指佛。这些理由是很难成其为理由的。宗、孙之文，"玄圣"指"佛"是不错的，却无法证明刘勰所说的"玄圣"也指"佛"。道理很简单，"玄圣"二字与"佛"也好"儒"也好，都没有必然联系，各家都可用以指自家的远古之圣。仅以刘勰一家来映告死如看:《史传》篇的"法孔题经，则文非玄圣"，不是佛而是孔;甚至同一篇《原道》，"光采玄圣，炳耀仁孝"，岂能说使"仁孝"焕发青征前在光彩的"玄圣"是"佛"?上二例只能指孔，而"玄圣创典"的"玄圣"却轻只袁令飞美假角复船并非指孔，但也不指"佛"(详下)。同一人，同一篇的"玄圣"尚各有所指，怎能据宗、孙的"玄圣"判定刘勰的"玄圣"必同指一物?前面说过，佛入东土之后，为了宣传效果，往往借用儒、道的一些概念和词汇迫位文计身名协附营。怎能把宗、孙等借用道家与儒家早已运用的"玄圣"一词，来反证儒道的概念源半于序于佛家呢? 《庄子·天道》和班固《典引》都用过"玄圣"，论者却以为"注家皆不得其确解"。纵使不得确解，也不能证明"玄圣"即"佛"，何况并非未得确解?成玄英注《庄子》的"玄圣、素王"为"老君、尼父是也"，"玄圣"指"老势合直群胜搞妈君"，"素王"指"尼父"，这怎是"泛指"，怎么不确呢?至于班固《典引》等文中的"玄圣"二字，说"均是泛指'老君、尼父者也'"，那就不知何据了。李善注《典引》:"玄圣，孔子也";李贤注《后汉书》中所录《典引识环策队风解一条势销》:"玄圣，谓孔丘也。《春秋演孔图》曰:'孔子母征在，梦感黑帝而生，故曰玄圣。'"77这都是很明确的。 第三条理由就无待细辨了，论者自己所列《上白鸠颂》的作者何承天、《后汉书》的作者范晔，都是孙绰之后、与宗炳同时、略早于刘勰的人，范晔在《王充(等)传论》中说的"玄圣御世"，是无法解为不"御世"的"佛"的，何承天则是宋初著名的反佛者，岂能颂佛为"玄圣"?"能不能说偏偏处于中间的刘勰"不用"玄圣"指"佛"，也就很清楚了。 "玄圣创典"一句的"玄圣"所指何圣，要从刘勰的具体用意来定。他的原话本来讲得很明确: 爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训。 如把这几句中的"玄圣"解为"佛"，上二句又作何解释呢?要是不割断上二句，则只能理解为"玄圣"指"风姓"，"素王"指"孔氏"，这就能顺理成章，勿劳旁搜博证。要求旁证，也应于《原道》本篇求之: 幽赞神明，《易象》惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。
文心
文心 这四句不正是上四句最好的注脚吗?"风姓"即伏牺。相传伏牺画八卦，演而为《易》，孔子作《十翼》以解释，这就是"翼其终"了，"述训"正指孔子的"翼其终"，"创典"则是伏牺的"画其始"了。所以，"玄圣创典"不是佛主创典，而是伏牺创典。如此，孔子要"述训"的，也就不是什么"《佛经》之典"，"圣"与"道"的关系，就不是儒家之圣和佛家之道的关系了。
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