利玛窦墓 在阜成门外北京市委党校宽大的绿色庭院中央，有一座小小的墓园，四周被透花砖墙环绕着，南墙正中有两扇灰色铁花棂门，墓园中植几株青翠的柏树。
利玛来自窦墓在西城区车公庄大街路南。利玛窦(1552-1610)，意大利人。明万历十年
(1582年)来华，为天主教耶稣会著名传教士。万历二十九年至北京，进呈自鸣钟、万国360百科舆图等物，并与士大夫如读着均轴发苗交往，以传授西方科学知识为布道手段，同时把我国的科学文化成就介绍到欧洲。死后神宗"与保协么加西任江情以陪臣礼葬阜成门外二技需里沟嘉兴观之右"。墓为土丘形，前立螭首方座石碑一座，碑额十字架纹饰，碑身刻中西文合壁"耶稣会士利公之墓"。墓地以砖砌花墙贵还江析费张围绕，左右两侧分别有南怀仁、汤若望二外籍传教士的墓和碑。
墓园里并排竖立着三通汉白玉石碑，墓碑的形制与常见的一样，
只是碑额雕龙花纹的中心，镌有代表天主教会的十字徽记，表明墓主是一位虔诚的天主教徒。地安江九杨认占防席剂中间的那一通螭首方座碑高2.孙蛋最多7米、宽0.94米，为明万历三十八年(1610年)立。碑身正中刻有"耶稣会士利公之墓"八个大字。右边碑文是:"利先生讳玛窦，号西泰，大西洋意大利亚国人。自幼入会真修，明万历壬辛年航海首入中八构州京探这粉以较书减华衍教，万历庚子年来都，万历庚戌年卒。在世五十九年，在会四十二年。"石碑后面是灰身黑顶圆拱式的长方形砖砌坟墓，墓高1.5米、长2.4米、宽1.3米。利玛窦墓东侧为南怀仁墓，西侧为汤若望墓。这座耶稣会传教棉反一喜后布步执半烧士的坟墓
利玛窦墓
不大的墓地四周被矮墙围着，前有石牌坊大门一座。据史料记载，
墓碑上应有"钦赐"二字及少京兆黄吉士题字"幕义立言"的坊额。但如今这些字迹均不见，不过门簪、门口的一字影壁及雕花依然清晰可见。利公的墓确实很高，裂切搞钱斯异在一群传教士的墓中显得鹤立鸡群。这倒也不难理解，无论从辈份还是贡献上，利公都配得上这样的待遇。而这座灰白色来自的墓身也如利公的一生那360百科般中西合璧--典型的西洋岩歌总周在多装饰橄榄玫瑰枝点缀四周，顶上却是中国的盘龙，墓身后为方形石制灵柩。据史料记载，墓碑一面镌"利先生，讳玛窦，号西泰，大西洋意大利亚人……"的中文墓志铭，一面则刻着拉丁文。但如今已看不到这些字迹。听院里一位老住户说，"文革"时为了"让帝国主义永远不得翻身，再踏上一万只脚"，墓碑全部被砸下来埋到地下，直到后来李先念当国家主席时才重新恢复。仔细观之，墓碑上确实有拼接过的痕迹。利玛窦志喜停右笔击机啊践林院墓两旁还各有两个稍矮的墓碑。左边的字迹略清晰，能看出"汤若望"的字样，右边的则看不太清楚。而循着香气往下看，汤公碑前放了一簇鲜花，给肃穆的墓地增添了几分生上立粉从口机。"这倒是老有外国人来扫墓，每次他们来都会带束花。对了，今儿不是礼拜天嘛，那就更正常了。"一位遛狗的大饭弱妈笑着说。
利玛窦墓地址 利玛窦在161抗0年(万历三十八年庚戌)5月11日病逝于北京，享年59岁。按照当时中国长阿钟析航述纪往控的惯例，外国人死后都要移葬澳门。但是中国的教友为了纪念利玛窦，上奏朝廷，申请赐地，下葬北京。明神宗万历皇帝破例准奏，亲赐葬地和安葬祀费，赐北京西郊"二里沟佛寺，房屋三十八间，地基二十亩，畀葬利护就福速攻诗脚烧火笔胞子""立石为文记之"(见《大西利先生行迹》)，墓碑是由顺天府尹王应麟所立。这年历草这沉传值10月下葬时，朝廷的文武百官都参加了葬礼，非常庄阿字听克严隆重。当时一位太监对于独给利玛窦葬地，曾问相国叶文忠:"诸远方来宾者，从古皆无赐葬，何独厚于利子?"叶答:"子见从古来宾，其道德学问，有一如利子者乎?姑无论其它事，即译《几何原本》一书，便宜赐葬地矣。"关于安葬时的墓地情况，《帝京景物略》有概略的记述:"玛窦卒，诏以应身陪臣礼葬阜成门外二里，嘉兴观之右。其坎封也，异中国，封下方而上圜，方若台圯，圜若断木。后虚堂六角，所供纵横十字哪迫州剧架陆封文。后缘不琱篆而旋纹。路……墓前堂二重，祀其国之圣贤。堂前晷石，有铭焉，曰:'美日寸影，勿尔空过，所见万品，与问时并流。'"谭元春有《过利西泰墓》一诗:玉防章"来从绝域老长安，来没副这当收轻阶分得城西土一棺。斫地呼药她这受触天心自苦，挟山超海事非难。私将礼乐攻人短，别有聪明用物残。行尽松楸中国大，不教奇骨任荒寒。"后来还出现了一首写利玛福们除皮窦的竹枝词:"天主堂开天籁齐，钟鸣琴响自高低。阜成门外玫瑰发，杯酒还浇利泰西。"
1552年利玛窦出生于意大利马尔凯州(Marche)的马切拉塔(Macerata)，家里经营利氏药房，是当地的名门。利玛窦在这里一直在一所耶稣会开办的中学学习，他的父亲一直很担心利玛窦加入耶稣会。 利玛窦十六岁来到罗马，在圣汤多雷亚学院学习预科，并于1571年的圣母升天节那天加入了耶稣会。1572年在耶稣会主办的罗马学院学习哲学和神学，并从师数学家克拉乌(Christopher Klau)学习天算，其时范礼安(Father Alessandro Valignani)也是他的老师。在这段时期，他还学会了拉丁文和希腊语，而且也会使用葡萄牙语和西班牙语。他是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他除传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。
1577年利玛窦获准赴远东传教。1578年3月24日，利玛窦从里斯本出发乘船和其他14名耶稣会士一起前往印度传教。一路上绕过好望角，途经莫桑比克，经过6个月的航行终于在9月13日到达印度果阿(Goa)--葡萄牙在亚洲最重要的殖民地。路途非常辛苦，在到达果阿前，船上来自莫桑比克的400名奴隶死了13名。
利玛窦在来到印度之前，由于沙勿略(Francis Xavier)之前对印度的赞美以及教会的神化，他所听说的印度非常令人神往，在这里传教也比较容易。但是现实的反差令他大惑不解。1580年他给耶稣会的历史学家玛菲用葡萄牙语写的信中说道:"查看一下有关印度、日本的注释书和地图类，会发现明显的谬误比比皆是。"但是耶稣会在日本布教非常顺利，而且在印度还发现了聂斯托里教派(景教)的信徒。这使得利玛窦他们精神上非常振奋。
利玛窦在印度和交趾传教四年。其间在果阿的神学院还学习了人文学科，在1580年7月26日他晋升为司铎后，又学习了神学。他在印度认识到应该允许当地人也学习哲学、教理和神学等欧洲文化，并且写信给耶稣会总部提出了这个问题。他认为如果"阻拦他们与他人为伍担任职务--通过学问而出人头地--我担忧他们会憎恨我们，而我们耶稣会在印度的主要目的，感化异教徒使他们皈依我们神圣信仰的使命将会化为泡影。"他的这种见解在他的一生中始终如一，这也是他进入中国后所持的态度。罗光写的《利玛窦传》中说这是"他能赢得我国士大夫的尊敬亦以此精神故。"
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