《自然的体系足示扬笔注企》是法国哲学家保尔·昂利·霍尔巴赫创作的哲学著作，1770年首次出版。
《自然的体系》上卷讲人和自然的关系，详细地阐明了唯物主义的自然观，是霍尔巴赫唯物亚显道沉供位燃主义思想体系的一般表述，其中提出的世界统一于物质的观点，阐明了运动是物质的一种性质及其遵循的必然性规律，指出宇宙八本适谓集气属观教是一条因果无穷的锁链，灵魂一旦脱离肉体就会是僵死的、无生气的，并主张唯物主义的反映论；下卷计剂止沿言技与讲人和神的关系，尖锐地批判了神学和宗教的来自谬误，霍尔巴赫运用唯物主义原则对神学世界观进行了全面深入的批判。 《自然的体系》系电渐统地、全面地阐述了唯物主义世界观、认识论以及有关政治、社会、伦理、宗教等各方面的观点。
《自然的体系》全面总结了18世纪法国唯物主义哲学，系统阐明了机械唯物主义自然观，坚持发展了唯物主义经验论，论述了战斗元神论。全书分上下两卷，共31章。上卷论述人和自然的关台干科展若季主方孙系。在自然观上，主张研究、认识自然，人存在于军执磁自然整体之中，也要服从自然的法则；物质、运动是构成自来自然界的本质，运动是物质存在的一种方式；反对17世纪唯物主义把物质归结为某种酸措领液风精具体性质，提出“物质一般地就是一切以任何一种方式刺激我们感官的东西”的物质定义；探讨了运动形式、因果必然性等问题，但把运动仅仅归结为机械运动，并否认了偶然性的客观存在。在认识论上，未营式谈坏强调一切认识都由感觉派生，提出经验是检验认识的真理性标准。下卷论述人和神的关系。分析了泛神论和自然神论的联系；认为宗教起源于人们的无知360百科和恐惧；主张消灭宗教，建立无神论社会。
上卷 论自然及其规律；论人；论灵魂及其能力；论灵魂不死的教义；论幸福
| 第一章 论自然 |
| 第二章 论运动及其起源 |
| 第三章 论物质；论物质的各种组合和物质的各种运动或论自然的进程 |
| 第四章 论自然的一切存在物所共有的运动法则；论吸引力和排拒力；论惯力；论必然性 |
| 第五章 论秩序与混乱；论智慧；论偶然 |
| 第六章 论人；论物质的人与精神的人的区分；论人的起源 |
| 第七章 论灵魂与灵性的体系 |
| 第八章 论理智的能力；一切都由感觉的能力所派生 |
| 第九章 论理智能力的差异性；这些能力也像它们道德的性质一样有赖于冲缩策章神物质的原因；社会的、道德的以及政治的自然原则 |
| 第十章 我们的灵魂并不是从本身抽出自己的观念的；没有先天的观念 |
| 第十一章 论人的自由的体系 |
| 第十二章 认为宿命论体系是危险的意见之考察 |
| 第十三章 论灵魂不死；论来世说；论死的恐惧 |
| 第十四系胶证绿肥不议衡曾运印章 教育、道德与法律足以抑制人类；论对外处于不死的欲求；论自杀 |
| 第十五章 论人类的利益，或论人对试管曾光单幸福的种种观念；人没有德行便没有幸福 |
| 第十六章 对于幸福的错误观念是人类不幸的钱真正泉源；无效的药剂 |
| 第十七章 势论真实的观念或建立坏错距沙矿强否护仅在自然之上的观念是解救人们而若只输攻观等我额岩不幸的唯一良药；上卷的概括 |
下卷 论神；论神存在的证明；神的属性论神影响人类幸福的方式
| 第一章 穿斤尼波药分针除妈我们对于神的观念之起源 |
| 第二章 论神话与神学 |
| 第三章 混乱的和矛盾的神学观念 |
| 第四章 对克拉克所提出的神存在的证明的考察 |
| 第五章 对笛卡尔、马勒布朗士、牛顿等所提出的神存在的证明的考察 |
| 第六章 论泛神论或对神的自然观念 |
| 第七章 论一神论或自然神论；论乐观主义的体系；论终极目的 |
| 第八章 从人们关于神的概念，或关于神的概念在道德、政治、科学、民族的以及个人的幸福方面的影响因报打绝似愿试对人所产生的种种利益的考察 |
| 第九章 神学意见不能做道德的基础。宗教道德和自然道德的比较任形点。宗教有害于人类精神的进步 |
| 第十章 人不能从人们给同他形成的神的观念中得到任何结论；人在信神方面所表现的行为是矛盾的和无益的 |
| 第十一章 为本书各种意见辩护；论不敬；无神论者是存在的吗？ |
| 第十二章 无神论与道德相容吗？ |
| 第十三章 导致无神论的一些动机；这体系能是危险的吗？它能被一般人采纳吗？ |
| 第十四章 自然法简述 |
从中世纪继承下来并且得到不断精工提炼的宗教神学体系，检空振殖局病在18世纪法国思想界中基问省型端重被附察本上仍然处于统治地位。虚构的宗教世界观是当时一切政治、社会、法律、道德的思想基础。教会依据这种神学体系，制定出无数清规来自戒律作为人们一切思想和行为的规范和指针；使人精神保持着愚昧，堵塞人们追求真理的道路，从而在思想上有力地支持了当时的封建统治。18世纪法国当时的封建生产关系已成为生产力发展的巨大障碍，与生产力发生了尖锐的矛盾。新兴资产阶级为了维护自身的利益，不得不向封建的统治阶级展开斗争。这种情况必然要在意识形态方面得到反映。旧的封建制度和作为这一制360百科度之有力支柱的宗教神学体系，成为代表先进资产阶级的思想刻家在思想战线上斗争的主要目标。这种情况在先进的资产阶级思想家看来是无情早针坚通良客煤米法容忍的。霍尔巴穿吧赫便是为了针对这种神学的思想体系，创作了《自然的体系》，提出了自己的一系列唯物主义观点，并且对之进行了无情的攻击。
《自然的体系》上卷论述了技太政卫吃来供即线望自然及其运动法则；人及其理智能力；人的自由以及人织直让的利益和幸福。书中认为，“人是自然的产物，存本浓负意快弦满次扬在于自然之中，服从自然的法则，不能超越自然”。因此应该依据经验，研胡们究自然及其法则，在自然之中寻亲新客成水汽川求幸福。书中指出，自然是由物质与运动构成的不同秩序和等级的自然物的总和，人只是其中的一个等级，认为“物质由于自己特有的能力而活动”，运动是绝对五才征鸡财格此试卷的，静止是相对的。书中坚持贯彻客观因果必然性的原则，否认偶然性，反对神意说。
书中认为灵魂是构成肉体的一部分，是肉体的机能，是大脑器官的一种作用。人的理智能力由感觉能力所派生，思想活动以感觉为基础。人的理智能力的差别，是由于人的气质不同，而气质的不同，是由于构成人的机体物质元素不同。书中论述了道德、教育，政治等观点，阐述了政府的起源、作用和公正的法律所遵循的目的以及君主专制的起源，认为“君种凯些负比复故诉军主应服从法律，而不是法律应该服从君主”。书中认为，“自然所造成的人是既不善也不恶”，善恶是后天环境造成的。书中批判了贝克莱的主观唯心主义，批判了天赋观念论，阐述了唯物主义反映论，从认识论角度批判了灵魂实体盐旧传说。
书中对“宿命论的体系”进行了辩护，认为宿命论的体系决不认为犯罪可以不受惩罚，“人的一切行动都是必然的”与做树掌责振南记故评价人的行为功过是西然县强思听促便极足仍非是不同的问题。书中主张宽容振的刑罚，强调社会本身对犯罪负劳端激同括斗地段有责任。必然性的体系乎服买河与道德学是不矛盾的，它并没有贬低人，因为“大自然本身就是一部浩大的机械”。精神世界的现象和物质世界的现象是遵守同一规律的，自然现象的变化、社会革命以及意志的变化“归根至底是由于一些物质的原因所推动的”。书中批驳了灵魂不死说和来世说，认为它不仅不能阻止人的恶行，反而对人是有害的，认为教育、道德和法律足以抑制人类，它比用宗教欺骗和恫吓人们更为有效得多。书中论述了幸福观念、德行与幸福的关系，认为“每个人都是为自己幸福以自己的方式而劳动”，“德行不过是一种用别人的福利来使自己成为幸福的艺术”。对幸福的错误观念是造成人类不幸的源泉，要正确的使用权力和利用金钱、节制自己的快乐；认为理性应尊重在不损害他人、使自己幸福也使别人幸福的前提下追求权力、伟大、财富和快乐。上卷最后一章对前述思想作了概括，认为只有建立在自然、经验、人性和理性之上的真实的观念才是解救人类不幸的唯一良药，才能建立合理的社会制度，造成有道德的人，把人的情欲引向公益。而错误的想象的利益，天堂、幽灵等宗教的虚假观念只能阻止人们寻找幸福，使人陷入歧途。上卷结论说，要研究自然、遵从自然必然性而活动，道德要建立在人的本性之上，神学那些超自然的、想象的假说是骗人的。
下卷共十四章，是在上卷所阐述的彻底的机械唯物主义观点基础上系统地阐述了无神论思想，批判了宗教神学。书中揭示了宗教神学的起源，批判了各种对于神的存在的证明以及各种形式的神学观念，揭露了宗教神学对于社会、政治、道德、科学和人民幸福生活的危害。对各种对无神论思想的攻击和驳难进行了反击和回答，对无神论思想进行了辩护。
《自然的体系》在当时思想界影响很大，一些哲学家称之为18世纪的“唯物主义圣经”，曾屡次再版，并翻译成几种文字。后被罗马教皇列入《禁书目录》。
德国思想家卡尔·海因里希·马克思：在霍尔巴赫的“自然体系”中，论述物理学的那一部分也是法国唯物主义和英国唯物主义的结合，而论述道德的部分实质上则是以爱尔维修的道德论为依据。
保尔·昂利·霍尔巴赫1723年1月生于德国巴伐利亚的帕拉蒂内特的埃德森姆小村子，一个信奉罗马天主教的商人家庭。1729年无神论者让・梅叶去世。这位乡村神甫的《遗书》于六十年代摘要发表，直接促进了霍尔巴赫无神论思想的形成。1735年受伯父的邀请，霍尔巴赫随父亲移居法国，在巴黎就学。1750年霍尔巴赫支持达兰贝、狄德罗等主编的《百科全书，或科学、艺术、工艺详解辞典》的筹备工作。1772年《百科全书图册》全部出齐。1789年1月21日霍尔巴赫去世。霍尔巴赫的主要著作有《健全的思想》《自然的体系》等。
保尔·昂利·霍尔巴赫
关注微信