中爻，易学术语，它是经卦中间的一条爻。在八卦图中，是中间的一圈。既湖路氢阶欢映而在六十四卦中，主卦中爻是第二爻，客卦中爻是第五爻。用土圭观察日影变化的时候，绳索中段的绳结记录日影长短，阳代表日影长，阴代表日影短。后来，与绳索中段绳结对应的信息成为卦的中爻，中爻代表本质，以卦代表人或者事物的时候，中爻代表素质，是利益所在:阳爻表示素质良好，例如资金充足、实力强大、身体健壮，等等;阴爻表示素质不佳来自，例如资金匮乏、实力薄弱、身体虚弱，等等。
辩是与非，以用中爻第白黑易万末证怎静二
《易经》 <易经>对于如何分辨是非，有这一个明确来自的方法存在。《易》曰：“《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，360百科本末也，初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非中爻不备。史传规报职阳斯够石”易作为书，要清楚它的仅和实质与精华，就要开始曲京意最论和结果互相参证，才能得亚灯衡矛到真正的内涵。而之所以有六爻的变化议甚触球刑绍双，是因为事物会变拿此状钱帮路化，产生不同的状况，故而六爻相杂。以天地人分三才，每处又分两个对立面，共六形成六爻。观察到事物的本末也是看问题的一个能力体现。一己茶般事物发展在开始初于萌芽阶段时，是很难有所发现，而到事件形成，人人都知道了，也就是发展到末端了。而人们所杂征理厚转李际右老确看到的只是这个事件的结果，末节，起初的谋划阶段是看不到的。如同种子萌芽都在地下，冒出头时也很细小，不注意就不会发现，等长大了，有了枝干了，就人人都知晓了。而识别事件则当从难知的一面去考虑，小浓局新事虽然无关紧要，但也显示一个人头脑智慧的高低，观察能力的强弱。思维模式的形六服怀宣良医章缩为东成都是由小事锻炼而成，人那有那么多大事发生在自己身上的。模式有固定的一面置年刑内台冲苗吗城模，而能力则由锻炼而增强，等运用纯熟，则能不思而得，即略思而得，同时这长布卷束居国气求众方方面面又都很周全。这种本末的关系，在战争中会显得无比重要。
《孙子兵法》 <strong><孙子兵法></strong> 《孙子兵法支术置犯设》曰：“见胜不过众人之所知，非善之善者也。战胜而爱逐厚天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功。故其战胜结清很补士来不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。”战争结果已经出来，人人都知道，这不是好的观察能力，而对战胜方天下称善，也不是善战和正义的表现。古代所谓真正善战的，胜在易胜的一面，也就是已经胜的形态下。易胜好比十个打一个，或从背后打人等等。但这种易胜状态是制造出来的，所以称得上善战。而众人所知都是在末节，不知道初始的谋划阶段，以及之后形成形势中的制造过程，这才是本源所在。而这个过程会有蛛丝马迹显露出来，战争时的情报工作就是收集情报，察微知彰，观因知果。当双方兵力相等或对方强大时，要制造出易胜的局面就要有一个分兵聚众的过程。而这些不是一般人能见到或做到的事，十个打一个当然容易，但爱派料要把对方十个分为一个，这个分兵过程就要善战人的调动，要分对方的兵，就要先分利弊，而利弊根据形势会转变，以利满旧创且群号来管诱敌，敌自然分兵，敌一分兵，他利的一面就会转变，有些事就变得可能了。故知非利非弊，一切因事而改变，利弊同体。故而人知战争的胜负，但不知何以胜，何以致胜。是以善战者，无智名，无勇功，战胜已经败的人而已。一切的谋划都是不能先告诉别人，自己人都不可以，何况敌方。此即是阴谋。举战争为例即战争具有隐藏性多变性，一切行动都是其初难知，其上易知。人不能依赖易知，必须从难知的一方去考虑，这就带有强制性，不比平常小事无所谓。这也是训练士兵和百姓的区别，那里有那么多仗让人去锻炼的，强制性于平时，强制性于自身。千军易得，一将难求，将军那有那么容易培养的。兵法一事在兵法篇中详论，此略说一些，不全。举例而已。人性是有其依赖性的一面，包括思考问题也是如此，有人可以依赖，自己就不动脑子了，科技上反正有科学家在研究，产品只有会用就可以了，生病有医生，心理问题有心理学家等等，这样除了赚钱，也就剩下吃喝玩乐之类的享受一方面了。
《易经》 本末是一对因果关系，有因果才能辨别，推理论证。《易》曰：“臣杀其君，子杀其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩也。”《易》曰：“履霜，坚冰至，盖言顺也。”春秋战国时期来自，臣杀其君，子杀其父这类事很多，而事情的发生不是一就形成，必然有个积累过程，不光是内心的转变，从计划到行动也有准备过程，所以称其由来者渐矣。原因和事情都是一点点积累而联具素掌各座满兴孩成，要分辩就要早分辩，事情发生才去分辨就已经晚了。如《易》所言，层层霜凝，形成坚冰，是顺成，积累而成。特别是起杀心这种事，有时很难隐藏心理，或多或少总有暴露360百科，如有观察能力强的人善于分辨其中细节自然可以及早发现。而《易》以此言，必然知道其中细微的本因所在，此在于善于识别人心，能力靠平时培养积累，不然连怎么死的都不知道，岂非糊涂之至。大事如此，小事何不如此，如夫妻之间的问题，五那最吸夫妻凡有矛盾，必是从小溶道吃宜到大，大到不可收拾，这是一个心理形成过程。又如情人反目，找出一些理由，事实上内心不一定是因为口中说出的原因而产生分手的念头。这是一个隐藏内心的事在里面，很简单的一个心理，错总在别人，不会是自己，才艺波打走改甚至出现偷情还是对方不好呢。此即看人看心，以心观心，不必用言语，人心不是用言语显现的，从一贯的行为举止之上去分别。而且这种举动还需要看是病经证边花质否在没有目的之事上面，平常事上于载成久列路满航面，如是政治人物，会有希括给感结此争实率免技做假的嫌疑，因为做事都有目的，都讲究形象，是以载收依企肉关想们独振候知万物藏真，岂是易知。
辩是与非，需要中爻之理。有两种情况，一种是识别未发生的事与自身有关，大事略举适支巴了以上两种，一在战场，一在朝中，都关系到人命。以中爻是略有行动，还在调动阶段，行动还没有完全发生，这时从观察到的情况，推测出初始的意图，从而进行防备。能更早观察到的话是更好，但是没有证据，文五更及守组原管细为所以也只能算是猜测。而见行知意，见果知因，也是观察能听八声然创喜团力与思考能力的体现。第二种是社会事件，与自身或相关或并不相关，并且是已发生的事，已有的物体，此是杂物撰德，辩是与非，这时先要用中间的心态分析问题，其中是非，善恶，好坏，利弊都不要用绝对的观点去固定。绝对偏向一边的就不是中爻，中爻即中和的观点，两边都看然后略偏一边，以定是非。故而非是非非，非善非恶，非利非弊。都是同体而生共存于内。不能只以事件去定是取非，而要看原因结果等等综和在一起看。比如抢劫，杀夫陆非人，在民间自然是错是犯罪，但在战场上那就成了战脱功了，这时可以名正言顺地杀鸡人。事情是一件，结果分为二。所以抢劫杀人，这种事本身是善恶一体，并无善恶别，分别在于目的与对象而产生偏向善或偏向恶的观点。是以善行有时需要恶举来达到，也不是步当换绝对的善行，结果一极案从整威夫木承请专定是善举。万物阴阳共存，一体两面，但又不是完全中和对等，总是会偏于一面，但也不意味着没有另一液祖族顾边了。要知三才定位，奇数才会偏向一边，偶数就是可以平衡了。事物如同天地对立，人在中间一立，就有了是非，善恶等等分别，一定是会偏向一边。但还没有人在中间时，事物是阴阳共存，不能以绝对的善或恶来定义。纯阴纯阳是对天地而言，不是万物。人也不可能有绝对的善人和恶人，所谓虎毒不食子，也不是绝对没有，是先天没有，要靠人去争取，而一但形成绝对，那也就不能称人了，那他基本上都是一个结局，被超脱了。纯善和纯恶是不容于人间的，必然去他该去的地方。人是肉质凡身，总会有人的一面，真正的纯善是连肉身都一起化了，体化纯阳，这只有传说中的神仙才那样，成就了你也就见不到了。故而天下的事，辨别时要中爻两边同看，然后就事论事言因论果。这样辨别事物才全面周到。又如恶行需要善举来掩盖，一切表面现象不能代表真实意图。战争也需要编造美丽的谎言来装饰，使发动战争者看上去是以一个正义的面目出现。是非难辩也在于此。为人最忌人云亦云，此是自身没头脑的表现，世间万物层出不穷，千奇百怪，不可能都在教科书上得到答案。这答案是否正确另做别论，而答案永远是别人的，其中思维模式是怎样的你永远也不知道，所以只能永远依靠别人。要知这是别人的思想，别人的道理，从而使得自身永远无法去超越。故而教育本身是教导一种思维模式，得到并运用的也是这种思维模式。这样才能形成自己的思想。不会遇到事就会想问一下别人怎么看，别人怎么做。做事都要自己去做，前后想明白，考虑周全，则是百无禁忌。这个百无禁忌不是指违法乱纪的事。一切善恶，因事，因时，因人和对象而改变，不能单纯以事来教育人。什么是好，什么是坏，什么是善，什么是恶，这样什么事都被固定下来了，不知变通，不知转变，则是禁忌重重，这就是不自由。这也是文人不会打仗的重点所在。战场之上百无禁忌。要知道事是多样化的，是变的，可以不变的是人的心，不是行动，这也就是仁义行和行仁义的区别。这是心灵的教育，不是道理语言的教育，古人靠的是六艺，也正因为六艺被废了，所以文艺复兴那是不可能的了。或问不是还有武艺吗？武啊，连心都不讲，教育出来的全是禽兽。生活中任何对立面冲突都会引发争斗，当然这种争斗可能不流血，也随处可见。男女对立，一定会有矛盾产生，本就是阴阳对立，个性使然。还有社会上的利益冲突，商家竞争等等，何善何恶，谁好谁坏，一切都同体共存而已，一切都要看当时的情况，原因，方法，结果而定。比如对古人婚姻观的看法，人们就太片面地看问题了，而从只说是封建社会的产物，不道德或还带上信迷（迷信）的观点，总之大错特错，有没有人想下前因后果，产生的原因是什么，为什么要这样做。方法只是手段，属于善恶同存，是以有是非出现。现在看下当时的情况和社会特性，以及产生这一方法的因素是什么。首先看下父母之命。古代人结婚都在十五岁左右，十三就有选秀女之事，而等到十八岁还没结婚的都属于老姑娘了。那看下这个年龄的小孩都有些什么能力。古人十五岁入大学，刚开始学习修身的道理，为人处世的道理方法。而在十五岁之前可能已经结婚了，那么这时他除了生育能力之外，其它的能力还都不成熟，最多是启蒙阶段，那这时人对事物的分辨能力，是否会达到现在二十多岁人的程度呢？显然是不可能的。看一下今天的小孩十五岁最多也就高一年纪，，这时就要办婚姻大事了，而作为父母的会放心任其自由选择吗？事实上就算是二十多岁的人，看上去是自己选择，实际父母还是把着关的。一个十五岁的小孩，打死我都不相信能够肚立处理好此事。不要怀疑古人观察人的能力，古人对现在的科技物品没看到过，人那是看得多了，看下《增广贤文》就知道古人对人性的了解程度，这些特性在今天一样适用。古语：“三岁定八岁，八岁定终身。”从三岁的性格举止就可以辨别到八岁时的样子，而从八岁时的性格举止就可以知道将来以至终身的脾气性格。所谓：江山易改，本性难移。性格的养成三岁前是天性，三岁后到八岁则是因环境及周围事件对其产生影响而形成。古语俗语之中包含许多哲理。回过头再看，十五岁的小孩能够看明白这些吗，大人能看明白他，他看不明白其同龄人，这是需要一个经验积累过程。才刚入大学之门，初学修身识心，能识己心才能识他人之心。这样经历十多年的磨练与社会的实践才能成熟。以至能用到自己的小孩身上，时间恰恰正好。或问那就如当今社会那样晚点结婚怒就可以了吗？那在看下当时社会环境是如何，人的寿命是如何。古云：“人生七十古来稀。”古人寿命短，活到七十就已经是很稀奇的一件事了，非常稀少，基本上都是活到五六十岁就差不多了。不早成吗，二十多岁就如同现在四五十岁人的地步，半百老头一个了，你要当时人在二十多岁结婚就如同规定现在人在四五岁才能结婚那样，明显不合情理。所以说古人早婚，是有条件的，以及环境造成的结果。象上古时期就不是早婚，舜在三十岁时才得到尧的赏识，尧以二女嫁于舜。也就是舜在三十多岁才结婚。那时人的寿命长，尧舜都活到百岁以上，基本上人均寿命在八九十岁，所以结婚也不如后来那么早。从<黄帝内经>上看那时都是以百岁为目标。寿命问题关系复杂原因众多。但在形成早婚那时段，人的寿命无疑是短的。这在三国时期看到的年龄显示就能看出。故而以年龄的幼小，以及能力未完善的原因，加上又必须早婚，就形成由父母作主的婚姻出来。还有媒妁之言，那也是没半办法，那年头姑娘家都不出门，上那找去啊，就只能靠那些专业人员了。这就是形成父母之命，媒妁之言的必然性。而女孩不出门那也是古人为了避免某些事的发生而采取的一种方法，方法是因目的而产生，没有那种方法，就达不到那种效果。男女发育一成熟，这种事不教就会了，而男女同处，做事百无禁忌，不出事才怪。本能的能力，不是头脑的能力，看看野兽谁交它，时候一到自然就需要了。野兽还有个发情期呢，人是随时都会产生欲念的。所以古人为了保证男女的纯洁而形成男女分开，各守本份，男修外事，女修内事，内事不出门就能学了。而当这一规矩打破，那以这个方法形成的目的也不存在了。靠教育是达不到那个效果的，我想天下间没有一个父母是同意一个十五六岁的孩子干那事的。也一定会有所吩咐。可结果呢，看下这个社会就可以了。西方那是不懂怎么教育人心的，追求自由，那是禽兽追求的事，科技再发达也不能够体现人心有多善。人性恶的一面也不是靠科技能解决。他们只知道有上帝，却不知道怎么生就人心，人心是靠规矩而定，规矩就是方圆，必然要先立四方，再对角交叉，出现中心，以中心上下左右沿伸，就出现十字，再由十字一转，就成圆了。顺而成人，逆而成仙。以凡化圣都是逆转。只知道十字架上有个人就成了吗？他们压根就不知道什么是人文，也就是怎么让那个十字架上的人生出来。那是个不死之人，是天子。懂吗，我炎黄一族，此世界唯我们一族有此文明，世界需要我们去教化。若是自己都不懂，都做不到又怎么去教化别人。所以说无规矩则不成方圆。
古代婚姻有些不良状况，都是取决于实行者的境界。如嫌贫爱富，攀龙附凤，门当户对，挑剔容貌等等情况。但对照下当今社会情况，此类心理也很普遍。并没有因为科技进步而改善，或问，人性又非科技，确也如此。道德教育进步，道德标准提高了，但也并没有改善到人的境界。境界非道德，非理论，修身是实践，不能实证一切为空，人性依然如此。有道理无品德其人还是无德，有品德无道理倒是不见得做出无德之举，而以德为先，做出事情不见得会差到那里去。人性之事，万古一理，万世长存。将心比心，即知古人心理，今人之心理都是人的心理，都属于自然，并没有多少改变，故不能以某些现象而去否定整个事件。今人观古，后人观今，都要参以前因后果，知事情之始末方能有所得。是以《易》之为书也，原始要终，以为质也。
古代婚姻流行占卜八字什么，今人看似可笑。但当时会这些的都是知识分子，也就是如今专家学者一类，去找专家，学者评定下也是正常心理，当时风俗如此。而占卜做为一种应用，也是古圣人用心良苦。我深知其宗旨，此为方便门。和以占卜应用方面没有什么关系。但这种方法到文王那时期就已经不行了，就是目的达不到了，才会有文王出现，变化先天转后天，再开方便门，重立规矩，以复兴易经，以开人文之始。伏羲那是天文。我不是文人，也不会算卦，对算卦也没兴趣，也正因为如此，我看易经就不从占卜的角度去看。当初立卦象，也是因为上古之时没有文字，只能以符号记录。把事情及对事情的理解用卦来表示出来。其中包含了古圣人看事物的方法和技巧在里面。虽说又不明说，要人通过应用去体悟，从而得到分辨事物的思想模式。现在所提及不过是其中两点，模式并不完整。思维模式不过是《易经》中的粗浅知识。有了思维模式才能深入精髓部分。如同教小孩知识，都是由浅入深。而在《易经》中深的一部分就隐藏起来了。人的智慧如不够就永远停留在表面现象之上，一些粗枝末叶，世间杂事，六十四卦上面。
对于古代婚姻如上所说，都是情有可原之事。至于婚姻之中爱情观点，另说之。而古人能纳妾，此事纯由自己心意而定，非常民主，亦有爱情存在，并没缺少。作为古人而言，有得无失，只多不少，有何痛苦。苦的是女人。
故而就事物来说，非是非非，非善非恶，非利非弊，皆体共存。以因人而异，而有所偏。就是一件事出来要大家执行，基本上好的一面大于坏的一面，或者说是平衡的，但因为人的不同，可以把好的一面转化为坏的一面，形成坏处大于好处，这时就是人的错。但因为人的错反去指责事物本身就会太片面了。特别是通行于国家之事。天下之事都存在这种特性，不要出现因噎废食现象。故而都要面面俱到，分析全面，心居于中，就事论事，方能从分辨事物中得到益处，不是非要有是非答案，要条理清楚，识别细微，方能超越常人。单看一面，只能兴于一时，日久生弊则衰。是故《易》曰：“若是杂物撰德，辩是与非，非中爻不备。”备，周全而已。道理人人会想，深浅各有不同。人是不平等的，教育使之平衡。故而学问之道：不学者与学者之间形成分别，学浅者与学深者形成分别，能通达者为教授。通达者与得道者形成分别，天下有三道，能得其二即能称，变化由心，因材施教此是行，得到者名宗师，行道者名大宗师。故得道者与行道者形成分别，由此而通贯三道，统摄万灵，人及非人，此上同下合不思议德佛之行也，名天人师。故大宗师和天人师又形成分别。此是学者由浅而深六种境界。前三种为人事，后三者为道，大道非人人能入，但人事必要通达，通达者为教授。此当是作为人来说应该有的目标。这不是名义上得个称号就是得到了，此是实学。通万物之理，无惑于心；知人事变幻，善察于情。此事无师亦能通达，不比入道还需老师引导。
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