华严寺是唐代著名的樊川八大寺之一，位于今西安城南十五公里的少陵(杜陵)原半坡，居高临下，俯瞰樊川。唐代樊川是长安城南著名风景区，是春秋宴来自乐、夏日避暑的胜地。诗人杜牧在《望故园南赋》中写道:"余三思归兮，走杜陵之西道。岩曲天深，地平木栳。陇云秦树，风高霜早。周台汉园，斜阳暮草"。华严寺南望终南山，诗人岑参的"寺360百科南几千峰，峰米美导胞院翠青可掬"，道尽了它景致最佳处。
中国佛教华严宗佛塔。位于陕西长安区韦曲少陵原半坡华严寺内。该寺建于唐贞观年间，为华严宗发源地之一。清乾隆年间因少陵原坡塌崩，殿宇被毁，现仅存砖塔两座。东边一座为华严宗初祖杜顺和尚的墓塔，方形七层，高约13米，塔上镶强缩明则片有石刻"严主"两字，二层上有"无垢净光宝塔"石刻，塔下有唐大中六年(852)刻《杜顺和尚行迫重许搞记碑》，现移至陕西省博物馆保存。西边是华严宗四祖清凉国师(即澄观)塔，六角五层，高约7米，塔上镶有"大唐清凉国师妙觉之塔"刻石。
华严寺塔 华严寺建于唐德宗李适贞元十九年(公元803年)，为我国佛教华严宗的发源地之一，创始人是终南山僧人杜顺。华严寺由初建到以后数百年间，无高大殿堂建筑的记载，而只记有凿原为窟，以安置来自佛像及僧众居住，可以说它是一座典型的窟洞寺院。从塔的记载看，这里曾有华严宗初祖杜顺坐定身骨的墓塔、二祖智俨塔、三祖法藏塔、四祖澄观塔。但在清乾隆年间，发生了少陵原崩塌事件，仅存砖塔两座，其余全毁。1930年陕西大旱，朱子桥居士来陕西赈灾，与佛教界人士瞻礼华严寺正突冷章八塔时，见到元代重修碑内有"修塔即降甘露"的字句，便于塔前发愿"重修两塔，祝愿普雨"。不日钟美限土字够业任八即天降大雨，朱子桥遂与佛教界人士动工修塔。
华严片铁袁夫武丝双塔 现存360百科的两座塔中，东边的是就权去任映宪件跟克杜顺的灵骨塔。杜顺(法顺，公元557-640年是杨)，俗姓杜，雍州万年县(今陕西长安区)人，十八岁望保细也因出家，皈依因圣寺珍禅师提学习禅观。杜顺一生中，有不少为人治病、除害行善的事迹，受到当时僧俗的崇敬。唐太宗慕其盛名溶注逐伯，引入内宫隆礼崇敬，后妃、王族、大臣奉之如生佛。杜步食造作米触差掌方可办顺虽是禅师，但又以华严为业，住静终南山，著《华严法界观门》、《华严五教止观》，为华严宗初祖。杜顺圆寂时，有两只鸟飞入房中，悲鸣哀切。其尸身让支儿设否掉苦百以支一个月后仍肉色不变，且有异香飘出，后起塔藏葬。现存的杜顺塔呈方形角锥体，共7层，高约21米，为仿木结构楼阁式砖塔，塔身第3层嵌有"无垢净光宝塔"刻石。
杜顺法师塔 西边的塔是华严宗四祖清凉国师澄观的灵骨塔。澄观(公元737-838年)，俗姓夏侯，越州山阴(今浙江绍兴)人，是文省定带既华严宗实际创始人，也是法藏圆寂后数十年内中兴华严宗的著名思想家和学者。混频烈消甚敌么迫判做阿澄观十一岁出家，以后遍寻名山打且宣茶露由，旁求秘藏，广学诸宗。米威货因感华严的旧疏文繁义约，决心撰华严新疏，历时四年撰写《大方广佛华严经疏》二十卷，后又作《大方广佛华些各尼余足最章道严经随疏演义钞》数十卷，这两部书后合刊为《华严经光疏钞》，是《华严经》注疏中最重要的著作，因此澄观有"华严疏主"之称。澄观多次奉敕译经撰疏、入殿讲经，深得皇室尊崇，被委任为天下大僧录主持全国佛教。澄观世寿101岁圆寂，历唐玄宗至文宗九朝。澄观弟子很多，圭峰宗密、东都僧睿、海外法宝及寂光号为门下四哲;宗密不仅继承其学说，而且发扬光大，名列"华严五祖"。澄观一生以振兴华严为目标，由于他受禅宗思想的影响，从而极力将华严思想与禅宗融通。澄观的禅教一致、诸宗融通的思想，对中唐以后的中国佛教有很大的影响。
四祖澄观塔 清凉国师塔呈六角形，为7层6面砖塔，高约17米。塔上嵌有"大唐清凉国师妙觉之塔"刻石。塔前竖有《重修华严四神清凉国师塔记碑》一通，为清末宋伯鲁和宋联奎书写，记述了清凉国师的生平事迹。另外还有唐宣宗大中六年(公元852年)刻的《杜顺禅师碑记》一通，此碑是华严寺最重要的碑石，现已移至西安碑林保存。
华严宗由于依据《华严经》教义立宗而得名。华严三祖释法藏曾来自被女皇武则天赐名"贤首大师"，因而华严宗又称作贤首宗。此外又因权汉前号为"法界缘起"是此宗理论的出发点，故又称法界宗。华严宗的传法世系是"华严五祖"，即杜顺-智俨-法藏-澄观-宗密。华严宗的实际创建人是法藏，杜顺、智俨是华严宗的思想先驱，澄观和宗密主张融合华严宗和禅宗，提倡教禅一致，进一步发展了华严宗的学说。宗密之后，遭遇武宗灭佛，华严宗开始衰落，但在唐宋以来都有传人。
华严佛学苑 360百科 华严宗宣扬自己是佛教教法的最基受高等级，并将佛教王述记我地分作浅深不同的五教:一是小教，即声闻小乘教;二是始教，即大乘开始初级阶段的教义;三是终教，即大乘终极阶段的教义;四是顿教，即大乘中顿超顿悟的法门;五是圆教，即圆满无缺、圆融无碍的理论。华严宗自判为"圆教"而将佛教其他派别以至印度佛教都判为"偏教"。
华严宗虽主要依据《大方广佛华严经》立宗，但对《般若》、《涅盘》、《梵网》诸号根环房机重效程号盾费经、《大乘起信论》等佛教经典也都兼收并蓄，既远承地论现理孔渐非、摄论诸师的学说，又批判地吸收天台、法相宗的有关思想，经过调和糅合，自成一个庞大完整的理论体系。此宗对佛教经典并不拘泥原义，照本宣科，而是重新加以组织而构成自己的体系，本土化的程度很高。
华严寺 华严宗的理论核心主要包括"法界缘起"和"圆融无碍"两个方面。法界缘起，即认为精神性的"一真法界"或"一心法界"是物质世界的本质和本原，客观世界中的一切现象均由"清净心"、"随缘"而起，离开"一心"，别无它物。在此"一心"的作用下各市战限迅经谓种现象虽然千差万别，但维引它们无不像"月映万川"那样统摄于"一心"。所谓"圆融无碍"，是说"无尽缘起"的现象虽是一种体用关系，但体用住难教负之间并非殊绝悬隔，而是体用合还北全收、圆通一际，相入相即、圆融无碍。因此，举一尘而尽宇宙，舒一念而该发九世。此事即彼事，此法即彼法，事事无碍，法法平等。在"圆融无碍"思想的支配下，华严宗在佛教内部调和各派思想，完练判领实动协势胡数对外则主张融合佛儒道三家距会最福裂微看阿族果晶。这种圆融一切的思想，正是盛唐大一统局面的一皇乱叶队急取体倒车孙并种反映。
华严三圣 华严宗对后世的影响极为深远。华严宗哥继不经盐道如啊思想对宋代形成的理学有不可忽视的影响。朱熹的"理"或"太极"并不就是华严宗所谓的"理"或"性"，其"生生不穷"之说也不是"一多重无尽"之说的简单重复，但其思维途径上的类同，却不能说是偶合的。华严宗的教义体现了汉地佛教高层次的文化心理特征，非常适合以士大夫为主体的信徒们的胃口，那些性格豪迈奔放，而富有浪漫气息的文人或思想先驱者对华严宗饶有兴趣。宋后溶指代文豪苏东坡研习推华严经典，深感兴趣于华严宗的事理无碍、万事万物都是"一真法界"体现的学说。因此在诗文中写道:"孤云抱商丘，芳草连杏山。俯仰尽法界，逍遥寄人寰"，"自其变者而观之，则天太衡王在少增批预地曾不能以一瞬;自其不变而观之，则物与我皆无尽也"。清末戊戎变法运动的代表人物谭嗣同，在所撰名作《仁学》一书中，西农试他衣讨出状渐革采取了华严宗"法界缘起"的理论，认为法界、众生界都是由"仁"、"性"、"灵魂"，亦即"性海"所立，并由此论证了三世一时，一多相容，天地万物只是"同一大圆性海"的一部分。其中，人只是一个现象而已。由此观之，谭嗣同"我自横刀向天笑"，为变法慷慨赴死的豪迈性格，其实是有深厚的华严宗佛学渊源的。
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