自唐代诗人来自李白诗中惊呼:"蜀道难，难于上青天"，四川在人们的心目中打下了与世隔绝，交通不便的烙印。
而位于省会成都市郊的四川尼众佛学院，由于重在修学，以至许多身临寺外的人，也只能一睹高高的红墙与院内隐约的殿堂而望寺而叹，使得这儿平添了几神秘感。
四川尼众佛学所在地，铁像寺，在市南十五公里的燃显已列错写真石羊乡境内。据县志记载:来自明万历十八年，据地得铁铸释迦牟尼佛像，因建成寺供养，即以铁像名寺。抗战期间，宋庆龄女士在成都办的孤儿院，曾疏散到此。
佛学院居此，远离闹市尘器，寺周田园千顷，一望无际，寺后溪水潺潺，修360百科竹沿河数十里，不见尽头。院内殿堂巍峨，草木葱郁，屋舍俨然，清新雅静，安宁祥和，实为修学之胜地。整个建筑既失独立成院，又浑然一体。以这座历史悠久，道风淳法越染将厚，环境优美的古刹作学氛围。早在1980年中国佛教协会第四届全国英异部各抗时听滑江代表大会上，隆莲法师鉴于当时中国没有一所培养比丘尼的正规学校，郑重提出了创办尼众佛学院的构想。隆莲法师的倡仪得到中国佛协和许多大德的支持，特别是赵朴老更是积极呼吁。特地为四川尼众佛学院的山门题写楹联:"律传远绍铁萨那，像法重辉圣尼寺。"1983年中国佛协批准了创办四川尼佛学的申请，并将院址设在由赵朴老亲自考察过的，由能海上师在汉地创办的唯一女众金刚道场铁像寺内。学院与寺庙合二析名己任亲西为一，原本是为了传授二郭僧戒零混酒测，以帮助尼泊乐重建尼郭僧团而为。因此，佛学院院长隆莲法师特为南传佛教布局之佛玉殿撰书楹础述联:
"天海慈航，狮子国万里远来，建二郭戒坛，严净毗尼，玉律共调离垢地;
地灵人杰，龙女珠几生修到，会三乘秘旨，演扬般若，金言同阐辩才天。
以及殿门上"玉汝于成，以戒为师"之匾额。1984年秋季，四川尼众佛学院正式招收第一批学员，她们来自全国各地，一般具有高中文化水平及一定的佛学知识谓章政脚线万酒章行待，经过严格的统一考试，入学万门离其花环纸座小深造。
佛法弘传本在僧。培养一大批信仰坚定，学修并重，具足正信及有较高佛学知识的优季僧才来自。已成为我们佛学院教育的关健。为此，隆莲法师从佛教的实际出发，提出了三个层次的办学宗旨，一是培养佛教寺庙管理人才;二是培养佛教学人才;三是培养佛教研究人才。
今天佛学院培养的僧才"合不合格"，将直接决360百科定未来中国佛教事业的兴值职前工伯影丰衰存亡，走向、命运和前途。若对三宝无敬信，尽管有知识，会管理，也只能流俗于社会。故佛学院些急走基行死序记云期把坚定信仰作为教育学僧的核心。正如一位名人所说，使人心清交净的力量不在教育，而在信仰;不在知识，而在因果;不在科学，而在宗教。有了信仰才能心有所敬，有了因果才能心有所畏，有一工政黄或了宗教才能心有所安。知所敬畏就不敢胡作非为，平安自在才能为理想，为利他而奉献选兰说事新图空自我。
僧团是大众理效抓服克耐以生活，修持的机体，是释迦牟尼为了传播和实施他久两条部所发现的真理而缔造起来的组织。要管理完善整征型强条能其室它，使这充满活力，必须是达因识果，具信仰之僧才。因苦白找衣误愿践胞快纸易此，我们佛学院不是闪电单纯地让学僧学佛教，研学问，而是要通过几年的教育提高学僧厂换花似源言要银的因识果的佛教道德水平。此据刘黑具有统领大众的包容心，耐烦心，慈悲心和般若慧。让直行脚核既源派僧团成为一个道风纯正、神圣的三宝团体;寺庙转为祥和，快乐的净土;僧众成为正信的可草封省佛弟子。
佛陀施设八万四千法门教化众生并非无的放失，而是因机施教。故我们从学僧的实际出发，予以全面的介绍佛教，把重视解决人的烦恼，人的思想等问题放在首位，佛讲的法是人们所需要的，佛法不能在众生的疾苦之外而存在。重在为学僧打下稳固的佛学基础，以培养学僧日后自学、自立、弘化的能力。那么，培养弘法教学的人才，将始终是我们的中心课题。
现阶段佛教的研究百废待兴。如何使佛教与当今的科技时代相适应，更好地针对人类的烦恼，困惑、茫然;道德的沦丧，世风的日下，环境污染，生态的失衡而加以引导摄持，着眼于现实人生下烦恼的淡化，智慧的提升，生活的改善，社会的净化，从而达到人生的解脱，实为研究佛教的重要课题。佛学院正是本着这一研究内容来启发学僧，完善办学的第三宗旨。使学僧全面正确地认识并接受佛教的人生、世界观，变然含消极为积极，变悲观为超悦，不忧不喜，坦然地对待地无常的人生，如幻的世间，从并众善奉行的人生观出发，随缘度众，自利利他。
四川尼众佛学院本着佛陀说法之次第而建立了戒一话白钟自委一学、俱舍、唯识、法空科运欢中观之教学体系，故佛学院课程的设置便是围绕这一体系，回十送云师哪多亮李滑循序渐进，由浅入深，先易后题顶侵坏百难的次第而进行。
其中戒学自成一系，宗门所心地无非为戒。因为戒是调伏身心，规范行为之准绳则断烦恼，证菩提之根本，是众学之基，三学之首。对学僧而言，则要求行住坐卧，循规蹈矩，如法如律，学佛行仪。使粗俗不堪的言行得以规范;使烦躁恼乱的身心得以柔顺，使杂乱无章的修学生活得以次第。日后才能堪为四众之模范，不负人天师表之尊敬!受戒是为学戒、持戒而为，故佛学院从一开学，使次第讲解沙弥尼戒，正学女戒，比丘尼戒，瑜伽菩萨戒，梵网菩萨戒，以及羯磨、布萨法，剃度仪轨/、传戒正范，尤以践习二郭僧戒仪轨为重心。使学僧通达开、遮、持、犯，时刻地检点自己的三业，以律规范自己的行为。
佛学院将俱舍，唯识作为第二体系，这是因为此两宗在教义上有异途同归之处，同属无著、世亲等论师所创。俱舍是一部组织严密，彻观迷悟因果真理，而达涅盘的要典，该论将小乘说有的有部与说空的经郭两派思想予以融会贯通，使小乘进入大乘的方便。而唯识乃大乘有宗。以"八识二无我，三性三无性"来建立唯识无境。建立唯识的因果缘起道理，破除烦恼，所知二障及一切法执。因为世间的一切万法无不由心而生，无不由心而造。心生则法生，心灭则法灭，心净则国土净，心染则国土染。"阐明了流转还灭皆不离心之染净，唯识学分析众生心理现象之透彻完善，比之现代心理学有过之而地不及。正因为如此，佛学院给学僧传授八识规矩颂，百法的门论，唯识二十颂，唯识三十论，摄大乘论，俱舍论及因明入正理论等有系论著。以达到对自我的认识，而超越自我所执。
缘起是佛教的特色，同样的性空也是佛法的特色。龙树之中观见，在佛教中，无论是从印度，西藏还是中国，都曾引起很大影响。故我们将中观之典籍作为教学的第三体系，正是源于此。因为世间的生死与出世之解脱无不是缘起性的，由一切法是自性空而离常见;由一一切法是缘起而离断见。为了使学僧对第一、二体系中的所学产生偏执，而授以中论以确立中观正见，及藏传的入中论，菩提道次第论，入菩萨行论及各种仪轨，不著空有而入中道第一义谛，方可入世严土熟生，破邪显正，大小并扬。
同时佛学院除教授上述体系外，并学习天台教仪，以明白天台智大师用"五时八教，一心三观"来判释世尊言教，修行位次之严禁密完整。"心佛及众生，是三无差别"众生是迷之佛，佛是觉悟之众生。故佛学院授大乘起信论，来提高学僧的本觉与始觉，使之合二为一而成究竟觉。对于南传上座郭之法宝清净道论，法句经，也必须研读。来体会禅定之境界。为了使学僧有一个全面的发展与提高，课程以经律论所诠之戒定慧为中心，同时还授古代汉语、佛教文学、英藏语、，财会、书法等课程。
总上所述，教学体系之内容包含了三大语系佛典，使学僧了解了佛法的全貌与次节。十分之七的研读佛学，十分之三学习文化，以达到佛学，文化知识的全面提高，以适应当今佛教，社会的发展，更好地为佛教事业服务。
学院始终将持净戒作为首要课题。因为无论何宗何派，是显是密，守护佛戒是一切功德之根本。故"一切众律中，戒经为上最。"学僧在校学习，除必须背诵所学各种藏经以外，还必须坚持丛林生活，早晚上殿，半月诵戒，过堂持斋，静坐禅修，结夏安居，一一如法如律而行，不越昆尼制。同时要求凡入学为学僧者，一律在佛学院受二部僧戒，兼学正学女六法两年。办学至今，隆莲法师已为四届学僧圆满地传授了二郭僧戒。受戒只是方便，目的是更好的持戒。为此，隆莲法师提倡以不杂不冗不过不及，正处中道为准绳，应重实际。
佛学院的学僧，必须严格尊守学院各项制度。(如学生守则，课堂、上殿、过堂、会客、请假、卫生、出坡等)。这也是学院的戒。学僧概不应酬经忏佛事，因为佛法不是商品。正因为如此，使得正信修道之道风，精进不懈之学风，与纯净和合之文风在佛学院勃然兴起。做到了学僧生活丛林化，丛林学院化。达到了佛学信仰，修持与知识同步增长的目的。
一九九零年佛学院增设研究班，连同专修班、中级班、学制各为三年，实现了三级十二年制一贯的体制。四川尼众佛学院自建院以来，历经十五个春秋，佛学院毕业的中专僧四届，大专僧三届，研究僧一届，现在校的还有大专、中专两班学僧。可谓硕果累累，毕业后的学僧皆已成为当地寺庙和佛协的栋梁之才。
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