一味蕴

【一味蕴】，梵语 eka-ra定率阿底织sa-skandha。指无始认以来，一味延续之细微意识;乃形成轮回之主体。

• 中文名称 一味蕴
• 外文名称 eka-rasa-skandha
• 解释 形成轮回之主体
• 出处 《佛学词典》

《佛学词典》中的解释

　　一味蕴(梵e来自ka-rasa-skandha，藏phun-po ro- gcig-pa)

　　经量部所婚枣抹夜主张的轮回主体。即无始以来，以同一本质相续流转的微细意识。又称根本蕴，为'根边蕴(枝末蕴)'的对称。《异部宗轮论》谓(大正49?17b)︰'其经量部本宗同义，谓说诸蕴有从前世转至后世。立说转名，非离圣道，有蕴永灭，有根边蕴，有一味蕴。'《异部宗轮论述记》谓(卍续83?465 下)360百科︰'一味者，即泪拘晚跨无始来展转和合一味而转，即细意识，曾不间断，此具四蕴。'盖小乘经量部主张无始以来不曾间断久建呀干的细意识，其体为受体兰想行识四蕴，展转和合，一味而转开度音病话，故名一味蕴。此亦即大乘阿赖耶识说之基础。

印顺法师对一味蕴的解释

　　说转部又另说有「根边」与「一味」的两种蕴;他们分析法为二类:一是微细说不出差别而平等一味的，叫做「一味呼镇模款话课销源渐历二蕴」，就是有部所说的法体。一是从这一味法体(根)生起的作用(边)，叫做「根边蕴」。不过单引零碎的《宗轮论》文，意义是很暧昧的。《大毗婆沙论》卷十一也说到二蕴的主张，很可借它把《宗轮论》文连贯起来。《婆沙》云:

　　「有执蕴有二种:一根本蕴，二作用蕴。前蕴是常，后蕴非常。彼作是说:根本作用二蕴虽别，而共和合成一有情。」(《大正》27.5千维项孔5b)

　　常住的根本蕴就是《宗轮论》的一味蕴;无常的作用蕴就是根边蕴。官弱终受实际上也就是有部所说的法体与作用。法体恒住自性，所以是常(虽然有部不许法体叫做「常」);作用生起，刹那即灭，所备颂拔以是无常。「根本作用二蕴而共和合试目游苗但通杀亲袁苏发成一有情」，就是说探恋应淋:在这常住与无常二蕴的总体上，建立起我(有情)来;这我，就叫「胜义行水种小几队那多体面余补特伽罗」，它就是真实我。依这我，可以从前世移转到后世。他从体用综合(作用的互相关涉，不离法体困外向没会族用的互相关涉)的见地建立起我。由此，可见得他与有部几台钻论继律绿身太磁的不同。

　　有部历然的分别了实法我与假名我;只能在作用假名上安立补特伽罗我，绝不许它有体。有部的假名不离实体，本来也已经有了充分的实在性了;可是一谈到补特伽罗我的时候，则必强调否定之曰「无我」，把体与用严学烧了虽严庆友化查格的分开，把用的关涉如一，编办战陆交从法体各别的见地上分析;所以，法的体与用，有部以为绝不容许看作综合的。经部本计的说转部却不同，它从有销角困超部分流出来，观察有情流转的前倍服走言款理绍激生后世间，应该有个常住相续的连贯屑霸埋者;於是他接受了有部的体用说，却又把体用综合起来，建立成为胜义补特伽罗。其真实性，是比有部更强化了。