多罗那他(1575告德最克师石日厂于~1634年，又译"打那拉达") ，名为班玛色觉多吉，法号多全候弦因受罗那他，是明代藏传佛教觉囊派高僧、史学家兼梵语学家，觉囊寺第二十八任住持。曾至外蒙古宣教，死后转世土谢图汗部家，为哲布尊丹巴转世传承的心聚扬开端。
多罗那他出生于卫藏交界处喀热来自琼尊地方一个佛学译师家庭。1583年在觉囊寺出家为僧，受沙弥戒，取法名"贡噶宁波"。1596年取名"多罗那他"，意为"救度怙主"。1604年受比丘戒。
万历三十六年(1608年)，多罗那他根据印度僧人口述资360百科料撰写《印度佛教史》。万历四十二年(1614年)，在后藏地方首领藏巴汗父子支持下，在拉孜县建成达丹彭措林，聚众授徒，弘传觉囊派教法。同年，应蒙古喀尔喀部之邀，前往蒙古传教弘法，四世达赖赐以"大慈迈达里呼图克图"名号。
多罗那他在蒙古以库伦(今乌兰巴托)为中心传教20余年，兴建佛教寺院，受到蒙古各部王公及民众信奉和供养，被尊为哲布尊丹巴，藏语意为"尊贵的圣人"。清康熙三十三年(1694)第一世哲地做磁世统记需统布尊丹巴被清廷册封为"呼图克图大喇嘛"，成为外蒙古地区佛教首领。。
多罗那他著有很多宗教抗进北际、历史、文学著作，其代表作是《印度佛教史》，全书分44章，约10余万言，以讲述印度佛教晚期历史而闻名于世。因印度缺乏有关历史文献记载，该书成为研究印度佛教历史的重要资料，影响广泛，一向受到国际学术界的面重视，国内有藏、汉两种文字的版本，并已被译成俄文、德文、英文和日文等多种文字。
多罗那他以翔实的资料、实事求是的分析方法对古代印度历史上的一系列关键事件和历史人米数即物作了详略得当的介绍和评述。
其他作品包括《般若波罗蜜多心经释》《普贤经释》《密宗大成就者奇传》等。
尊者多罗那他，觉囊派第二十八代360百科法主，菩萨乘愿再来，以甚深悲愿，投生于自然环境析据纸形独练源心材恶劣的藏地，续佛法脉。少即聪慧过人，事父母极孝，幼年出家求道。于寺院勤苦修行，亦钻研语言、文学、历史、新治阿须起硫构地理、算学等知识滑叫得民见根特，一生著作等身，内容涉及常喜况评慢族难判如来藏妙义、教法教派史、人物传记、经典论疏、诗歌、语言等(可惜被格鲁派焚毁，存于世者亦有被恶意篡改之嫌疑)。
尊弱浓永量具孩触斗裂者弘法利生，时局动荡不安，觉囊派正法已现衰弱之相。然而尊者以大乘行者的行谊，淡泊世间名利，靠着慈悲心、高尚的品格、广博的学识，又为人谦和、不分贵贱皆平等谦虚以待，使与之相处之人，无不感受修学正法之慈悲和智慧，当地藏民群众和贵做宪械族皆诚心护持拥护于尊者，徒众甚多，又很得藏巴汗等人的信任雷府却受和礼遇。在数十年侵情就甚势史相并鱼毛内，觉囊派从弱变强，一度覆盖近整个西藏地区，名声亦远播蒙古。在藏王帮助下，兴建达丹丹曲林寺，僧众甚多，针对日渐增多的僧人，多罗那他在管理、学经、法事活动等各方面作了整治和规范，同时大胆启用人才，任人重德，实行教主领导下的堪布负责制，充分调意完知想即属兴自动每个人的积极性。达丹丹曲林寺一度成为西藏佛教徒心中的圣地。多罗那他尊者重振了觉囊派，使觉囊派的发展进入笃补巴·喜饶坚参时代之后的第二次辉煌。
以密宗自莲花生和宗喀巴以来，从印度引进左派密教，宣扬意识心常住不灭的见解，苦解钱洲奉金刚萨陲为本尊，以为无上瑜伽批害触族直名眼而即身成佛，成就诸佛如来之上的大主宰金刚阿阇梨。于是，多罗那他尊者专研三藏，从中简择，了解世尊了义正法，随即著述不辍，宏宣不倦，一生极力弘扬觉囊派的教法--他空见(即如来藏妙法)，与众不同，有别于中事运钟误令油孙帮等置观自续派(红、白、花教)及中观应成派(黄教)，而自称为大中观派以为区别。
如来圣谕:一切事物或现象都有实际的本体--如来藏，本体绝对存在，常恒不变，此即《金刚经》说:性如金刚;亦如《心经》所言:不生不灭，不垢不净，不增不减。如佛所说:一切事物或现象都由如来藏往信西四白条侵等社干所生，因此世人所感知征困的外境，都是本体所现起的影像;若离开本体，即无外境可言。烈杆宽拉极斗尽巴能首要本体本来"自有"，显现照于外在的蕴处界等虚妄分别教笔车是"他空"，依此本体而说一切事物或现象是空--五阴十八界虚妄。因此素护袁，性空说是"他空"，不说为"自空"，以防有人误以为无此本体，拨一切皆空。
更进一步解释:一切色法是本识--如来藏所生，而由分别心所分别;假立的名色虚妄构成外境，所以世俗谛中，无有真实自性，皆无究竟真实自体，无实而空，故谓之"自空"。依据胜义法性而言，此本识如来藏究竟不空，而因般若空性丶般若空义深妙难解，而被学理不精之人误以为大乘般若所说之空是同于二乘世俗谛的空无自性的空，如是被此分不解胜义谛者，误以为是世俗谛中能执丶所执的空，所以称为"他空"。
然而，世俗谛是依据胜义谛--如来藏而得以建立成就，因此，不论自空、他空，皆易被人着眼于世俗谛空相，而从空相之色法而论，皆为本识如来藏之所任运随缘成就，所以，"色不异空、空不异色"，如来依此宣说般若正义，故有大乘与二乘之别，三藏经典所说历历在目，妙义灿然可观。若论大乘空义同于二乘空义，应当唯有二乘空，既然已经于阿含时期宣说，则何劳有大乘、二乘之分野，又何需分三转法轮焉?是以大乘空义，唯中国历代贤圣证得。证悟禅师履践大乘菩萨万行，远离二乘自了心态，唯以成就佛道为己任，不在阿罗汉解脱空，是以禅宗大兴于中土，所证即是此非空非空空的不可思议胜义谛空，故中国唯有大乘佛教兴盛，正以中国人智慧超群丶种姓坚固，能承接来甚深空义的妙法所致。是故，世俗谛无实，胜义谛不空，因此"他空见"远离断常二边，成为究竟了义的"了义中观"。
多罗那他尊者，通达经典，秉持不摧邪无以显正的慈悲心，不事乡愿，不做人情，往往破斥邪见，救护有情，不以个人安危为虑。极力破斥双身法为外道法，又极力破斥应成派中观为无因论者，又极力破斥自续派中观为常见外道见，由于说理精湛，因而教派大兴，在当时的西藏引起极大震撼，各派纷纷挞伐。其时，正是前藏格鲁派势力逐渐向后藏扩展，后藏噶玛噶举派与前者彼此抗衡之际，各地方势力争夺混战。多罗那他和他领导的觉囊派，声名远播，遂成了格鲁派黄教的绊脚石。当时，达赖五世年轻，格鲁派大老掌控大局。
在格鲁派的运筹帷幄下，达布派与萨迦派前来共同挑战法义高下，在觉囊派历经多次的法义辨正胜利后，每一次都随即被达布派与萨迦派群众以刀杖杀害，寺院被侵占，觉囊巴的核心信徒惨遭打杀，多罗那他尊者(别译名为打那拉达)遭受驱逐;再烧毁其著作，封存其刻版;复又修改觉囊巴之著作中的法义，以全面更替觉囊巴派的著作。等到达赖五世在格鲁派掌控大局后，对于藏区的信仰主张大力管制，最后觉囊巴的教派便被强迫改信格鲁派，如是完全摧灭。有外国学者保留记录这段历史如下:
【五世达赖喇嘛招募了固始汗的军队及其蒙古族和硕特部施主，以捍卫格鲁派，并把西藏纳入他的治下。经过短时间的战争，藏王败北，1642年，五世达赖喇嘛成为西藏的统治者。于是，他便着手创造一种利於藏传佛教发展的大环境，对格鲁派更是优崇备至。他还建立了许多寺院，并且通过授予许多格鲁派大寺大量庄园和为庄园服役的农奴的方式，改革了支持寺院生存和发展的经济制度。……格鲁派政府以chos srid gnyis vbrel一词来表述其宗教思想，意思为「宗教和政治事务合二为一」。】
这个美国学者戈尔斯坦，他在《西藏现代史》里面作了这样的叙述:五世达赖喇嘛组织了军队，跟当时的藏王进行作战，而且他联合了蒙古的部族，然后一起去跟藏王作战，最后把藏王打败了，从此以后，所谓的黄教，就是所谓的格鲁派，他就统治了西藏，并且设计了政教合一的制度，政治与宗教的合一;所以他建立了一种经济体制来支持宗教的活动，而且以宗教的角度来统治整个西藏，而且建立了所谓的农奴制度。这个戈尔斯坦他就把这个事实把它描述出来。而且所谓的格鲁派，他们是以宗教与政治两者合二为一，作为他们的宗教的理念。
由于，达赖五世希望造成后人认为其能包容藏区的各个教派的形象，因此在文献上将多罗那他尊者说成是后期继续在西藏弘法，最后于西藏示现灭度，以显示达赖五世包容异己教派的胸襟。然而，证据会说话，后来出生于蒙古的喀尔喀蒙古哲布尊丹巴呼图克图一世，抵达西藏，被达赖五世认为是多罗那他的后身。此处实在大有文章，依据前后各达赖诸世的说法，于前藏殁，后身灵童即于前藏中觅得;若于后藏亡，转世灵童便于后藏中寻;于蒙古灭，后世灵童即于蒙古中得，准此可知多罗那他尊者是被驱逐出西藏，而由于所证真实，格鲁派不敢加害于他，最后示现灭度于蒙古，而才有后身等传说。而依照哲布尊丹巴呼图克图一世后来被达赖五世强迫改信格鲁派之一事，当知其绝非多罗那他尊者后身，以多罗那他尊者人品必然无视政治迫害，绝无改信其他教派之理。
黄教土观及达赖五世等人以其政治势力，将觉囊巴所弘法义定为魔说，配合曲解觉囊巴之教义，而说其消灭异己觉囊巴之行为是破邪显正丶摧灭魔说，以建立其行为的正当性。后人之研究觉囊巴派时，皆依已被黄教改写之觉囊巴教义而作评论 ，然而觉囊派仍保留祖师笃补巴尊者著作《山法了义海论》开显正义，以有心人私下守护，未遭焚毁而得以留存，由于此著作含有甚深大乘意趣，需以大乘正义本识如来藏方能得解，透过这部论显见合乎如来真意，妙义横生，是以可以得知当年多罗那他尊者大开法席，座下往往聚会数千人，诚非虚言。
西藏密宗后又假冒多罗那他之名而著作《打那拉达密传》，以密宗种种邪淫行转说为多罗那他一生之所为，印行成书流传，令人误以为多罗那他亦是弘传及实证双身法者。 然而，若是多罗那他尊者真服膺此双身法，则觉囊派法宝《山法了义海论》之了义说自无传承，亦自无「他空见」流传于世，也不至于最后被驱逐出西藏。
多罗那他在世时，研究成果汇集成函，函数因刻板不同而有别。达丹丹曲林寺版共十九函，为多罗那他在世时所刻印，布达拉宫丶罗布林卡丶西藏图书馆都有收藏，热色·贡却嘉措说哲蚌寺大经堂顶层的十地拉康也有珍藏，可见其当时的影响力之大，然而这些刻板后来被格鲁派焚毁。其代表作之一《印度佛教史》，是一部较系统地介绍印度古代历史的名著，一向受到国际学术界的重视，已被译成俄文、德文、英文和日文等多种文字，国内有藏汉两种文字的版本。这部历史著作之所以备受关注，在于作者以翔实的资料、实事求是的分析方法对古代印度历史上的一系列关键事件及问题作了简明扼要、详细适当的介绍和评述特别是对一些历史人物作了评价。
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