在中国古代，关于对美的本质的探讨，有几个特来自点。一是不明确的，是自觉的意向，也就是我们所说的不思辨;二是没有唯心和唯物之起画持亲我害训分，唯心与唯物的区分是真真正正的云一舶来品;三是这些探讨基本上都从属于伦理学范畴许。关于美的本质的探讨，古名征化助集够余阳基代东方有儒家、道家和禅宗台考门更饭轮争落三种说法。
书名燃印万今同：《东方美学》
作者：彭修银 听们教停弦丝欧建平（翻译）
出具场象随帝吃犯钢玉离版社：人民出版社
书号 ：01-007137-4
开本：16开
出来自版时间：2008年10月
装帧：平装
页对心冷数：415
定利曲别适市缺族口它伟价价 ￥50.0
《东方美学》分上、中、下三篇
“全球化时代的东方美学”，主要是对东方美学的理论形态、东方美学在世界美学中的地360百科位与作用、东方美学形成的文化语境等方面进行历观诗终天史研究和比较研究；对印度、伊斯兰阿拉伯、日本等弱国家和地区的美学特滑粒有卫城础找点，从其国家、地区和民族文化的深层结构进行了分析和考察；简明地阐述了在全球文化不断趋向交流融合的今天，东方美学与艺术如何以它深刻的思想智慧、特殊的理论形态伟酒色去害和广泛的艺术实践，为西方美学和艺术的发展提供思想资源和实践力量。
“东方美学分滑为艺刚通医史顺往坚中的‘他者…’，主要在东方与西方、传统和现代的文化语境中，对近代以来曰本在接受西方美学和文艺理论内宗过程中的情境进行了分析；对日本近代几位有影响的艺术理论家、美学家如：西周、芬诺洛萨、冈仓天心等如何致力于东西文艺理论、东西美学内在品质的化合，即近代精神之待与传统神髓结合的艰辛历程进行了追述；对中日近代“美学”、“美术”等一些重要概念形成过程进行了梳理；对“美学”、“美术”作为中日近现代文艺学、美学、美术学的一个规范学术话语和一个学科名称，进行了考证。
“东方美学中的‘日都本桥’的作用”，主要对近代日本作为输入西方美学和文艺理论的“中间人”对中国现代山派头引形态的美学和文艺学的影响作了详实的分析和考察。该篇首先运用逻辑与历史相结合的方法，以影响的结构性倾向为切入点考察和分析了促成日本近现代文艺学、美学对中国现代形态文艺学、美学产生影响的主要特测载紧殖尼波征，其中包括日本近现代年剧固文艺学、美学如何促成中国现代文艺学、美学的奠基；如何影响中国文艺学、美学学科体系的建构；如何影响中国文艺学、美学研究者掌握现代科学的研究方获轻数观法等。
上篇全球化时代的东方美学
回归东方走向世界—李—全球化时代的东方美学
从东方文化的深层结构寻找东方美学的现代生长点
东西互动——东方美学研究的文化环境
中国美学在东方美学中的地位与作用
东方美学中的“意象”理来自论
东方美学原始意象的表现形态
居住地的逻辑：东方美学的泛生态意识特征
古代印度美学
伊斯兰美学思想初探
日本审美文化的抒情性
“物哀”与日本民族的植物美学观
空寂360百科：日本民族审美的最高境界
中篇东方美学中的“他者”
西周的“美妙学说”及其在中日近现代美学候史上的地位
芬诺洛萨的东方美学观
冈仓天心的东方美学思想与艺术史观 东方近代美术的曙光——日本江户时代
日本近代“美术”概念形成之考证
“日本画”、“洋画”概念的形成
近现代日本美术发展史的时期划分
下篇东方米血妒井施美学中的“日本桥”
日本作为输入西方文唱北油艺理论、美学的
“中间人”对中国现代美学文艺学的影响
近现代中日接受举元过临字块操选西方美学文艺学的异同
促成日本近代美学文艺学对中国现代文
美学文离争把京怀艺学影响的主要因素
评拉鲁“西方一日本一中国”模式：日本近代
美学文艺学对中国现代美学德烈次水露鲁烟文艺学
……
后记
欧建平，舞蹈研究所研究员、外研室主任、硕博导，文化部优秀专家。生为汉族，湘鲁混血含，少年时代学舞拉琴，高修少示含中毕业玉雕为生，1982年华师毕业率冲获文学学士，并考入中国艺术研究院，师从吴晓邦先生及舞按香除角球研所诸位专家，1985年毕业班足甚新异单门考改粒县获舞蹈硕士，入舞研丝方内现所主攻外国舞蹈。屡获海外奖金，四次赴美深造，数十次赴欧亚澳倍普安功兰剂攻达皮士及港澳台讲学，任国际赛事评委、会议同传、主编、顾问、秘书长，出版汉英新程球抓著译25部共32种，
代表作《东方美学》、《印度美学理论》、《舞蹈美学》、《舞蹈美学鉴赏》、《舞蹈概论》、《现代舞的理论与实践》、《西方舞蹈文化史》、《世界艺术史•舞蹈卷》，其中6部台湾再版。现为中国舞协、欧美同学会会员，中国译协、国际文攻练酸专宣居十农跟渐化交流中心理事，大百科二版外国舞蹈分支主编，美国《舞蹈杂志》等国际权威刊物舞评家。
“美学”原初是一门起源于西方的学科，但随着全球化过程的逐步推进以及东西方文化交流的深入，东方美学界开始把东方审美思想纳入认知视野，并且逐步确立了东方美学这一研究对象。彭修银的《东方美学》，可谓是贯彻这种全球化精神的典型代表。
“文化全球化时代的东方美学，不仅是作为一种理论、作为一种体系来建构，更重要的是将被用于解决个人、社会以及世界的生活问题，表现出一种全球性关怀，创造出更有价值的生活，来弥补经济全球化和政治全球化的不足，从而丰富人们的生活，有益于人类的全面发展。”显然，作者所认同的东方美学并不是闭门造车或者固步自封的，而是放眼全球，能够成为一种既能够展现东方文化的特殊神韵与魅力，又能够解决全球化问题的崭新的美学形态。
与此同时，作者还立足于东西方文化和美学的互补立场，深入剖析了东方美学所面临的历史机遇。作者认为，当代西方文化与美学正面临着一种“天人分裂”的危机。而东方文化和美学中的诸多元素却可以纠正或治疗西方美学的危机之症，正是在这一意义上，东方美学才可以找到自身的生长点。当然，东方美学也应当借鉴、吸收西方文化和美学中的有益因素。作者指出：“中国古典美学越走向它的成熟形态，越表现出对人的主体性的否定和背弃。”其实，西方文化“重理性”、“重科学”的精神也可以弥补中国传统文化和美学的不足。
尤其值得一提的是，作者以“西方—日本—中国”为分析模式，深刻揭示了“日本桥”在中国文艺学、美学中所发挥的独特作用。在作者看来，中国近代美学、文艺学同全球化之间的联系，在很大程度上是通过近代日本建立起来的，它担当了一个不可或缺的“中间人”角色，发挥了至关重要的“桥梁”或“纽带”作用。正如作者这样指出：“中日两国现代形态的文艺学学科体系的建构都脱胎于西方的母体，受到西方近现代艺术观念、美学思想的巨大影响。”此外，中国输入“西方近现代的学术思想、观念、体系、方法”，则通过两种途径：“一是直接从西方输入，一是间接从日本输入。其中近代日本作为输入西方文艺观念、文艺理论、艺术批评和艺术史学的‘中间人’，对中国文艺学科由古典形态向近代形态的转换产生了重大的影响。”毋庸置疑，作者的这一重要发现，深刻揭示了中国近代美学、文艺学发展的特殊规律，非常令人信服地展示了中国近代美学、文艺学同日本近代美学、文艺学的历史联系。
阅读全书，作者无论是厘定东方美学的历史、考辨东方美学的现实，抑或是展望东方美学的未来，都始终立足于全球化视野，根据东方美学之全球化的发展条件和要求，综合考量了东方美学的特质与意义，前瞻性地把握东方美学的前景。这既展现了作者的开阔胸襟和远见卓识，又体现了作者与时俱进的创新思维。
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