陶渊明《读山海经十三首》是一组用神话素材创作的特殊抒情诗。据逯钦立先生考证(参见逯氏校注《陶渊明集》附录部八选实二承宽意一)，这组诗作于公元407或408年(晋安帝义熙三年或四年)。其时正值桓玄篡位失败之后，刘裕代立心迹未彰之前，东晋政权虽遭严重摧残，尚未完全崩溃，如能进用贤良，革除弊害，也许还有再兴的可能。此诗的基点就在于此。
读山海经
逍遥芜皋上，杳然望扶木。
洪柯百万寻①，森散覆旸谷②。
灵人侍丹池，朝朝为日浴。
神景一登天③，何幽不见烛!
①古时以八尺为一寻。
②森散:枝叶茂盛貌。
③神景:指太阳。
《读山海经·逍遥芜皋上》是来自《读山海经》组诗的第六首。这首诗取材于《山海经》的《东山经》、《海外东经》、《大荒东经》、《大荒南经代要药列》诸篇所载关于无皋(即"芜皋")、扶木(又名"扶桑"、"榑木")、汤谷(即"旸谷")、羲和、太阳的几个神话传360百科说。在这些神话传货女庆该草预说中，无皋是一座可以望见远海的极迫或高的神山，扶木是一株可供十个太阳栖息的奇伟的桑树，前门督新零降难却顶汤谷是一个可供十个太阳洗浴的辽阔的神渊，同时又是太阳巡天的起点，那株奇伟的扶木就长在它的水中央(据《海外东经》"居水中"一语)小应阶考注史抗;羲和则是一位替太阳洗浴的女神。诗人依据这些神话传说进行独特步司另如烟孔半移的艺术构思，创造出站客真银局瑰奇朴茂、寥廓光明的意境，非常精采地表现了祝愿国家中兴的宏大主题。
根据所取题材的特点和表现主题的要求，诗人采取了象征手法，同时宜毫入做却齐香把自己写进诗中。升换南张开篇二句写远望的逸兴。诗人幻至精乐妈建担料探犯皇传想自己悠然迥立于横空出世的芜皋绝顶，极目眺望海天尽处的扶木奇姿。"逍遥"见风神潇洒、意态安闲，"杳然"见云水苍茫，天地寥廓，落笔便写出一种高瞻远瞩、沉思遐想的意象，以此暗示对国家前景的深切关心，并且自去皮减来短简急主纪问合然而然地引出下边描述的景物和情事。
"洪柯"二句描绘扶木的伟姿。诗人眼中出现了一株高入云天的桑树，这株桑树挺立在辽阔的旸谷水中，巨枝横出数十万丈，碧叶层层宛若重峦，把整个旸谷都演了接查应县苏异三覆盖了。这是非常宏奇的景观。利守烟小方诗人用如椽巨笔写出这样宏奇的景观，其中别有一番深意，就是希望晋王朝获得再兴，像命影安量委扶木一样生机蓬勃，茂盛不衰。原来，桑树是晋室倒刻后再械坐斯室的象征。晋武帝司马炎仕谓承技富理怎魏为中垒将军时，在官署庭训明天已散兰客啊雨前植了一株桑树。后盾座工她啊包来司马炎做了开国皇帝，这株桑树便被神化为表德兆基的瑞物。著名辞赋家陆机、潘尼、傅咸等都为之作赋，极力宣扬它的征兆意义(参见逯钦立校注《陶渊明集》关于《拟古》第九首"种桑长江边，三年望当采"二句的解释和欧阳询编撰《艺文类聚》卷八十八所录陆、潘、傅三家《桑赋》及赋前序文)。其中傅咸的《桑树赋》已将司马炎所植桑树比作肠谷上的扶木，谓"以厥树之巨伟，登九日于朝阳"。陶渊明是从此赋得到了启发，故开篇即借远望扶木以寄其关心国家前景的深情，这里又托扶木伟姿以寓其祝愿国家中兴的厚意。
扶木及其覆盖下的旸谷既是太阳的生活环境，下边便自然转写太阳的活动情节。
"灵人"二句渲染浴日的奇情。"灵人"就是神人的意思，指侍浴的女神。"丹池"则是指太阳的浴池。古时皇帝所居多用丹采为饰，有"丹禁"、"丹阙"、"丹墀"诸称，又古人向以日为君象，渊明此诗亦以日象君，故用语如此。诗人幻想有神女侍候太阳，每天早晨都在饰以丹采的浴池中替太阳洗涤尘垢，使太阳总是那样光明皎洁。《山海经·大荒南经》所载羲和浴日神话原文只说"有女子名曰羲和，方浴日于甘渊"，诗人则锦上添花，补充"灵人侍丹池"的场面，又把"方浴日"改为"朝朝为日浴"，更见形象鲜明，意义深刻。此中隐寓的深意乃希望有贤臣辅佐皇帝，经常为皇帝规箴过失，以致政治清平，国家昌盛。"浴"字本义是洗去身上的污垢，但可引伸为修养德性的意思，《礼记·儒行》即有"澡身而浴德"之语，说明这两句诗可作如此理解。陶渊明在《咏三良》诗中赞美子车氏三子服事秦穆公时"出则陪文舆，入必侍丹帷。箴规响已从，计议初无亏"，用意正与"灵人侍丹池，朝朝为日浴"相似，更说明这两句诗应作如此理解。
篇末二句讴歌日出的壮采。这两句除隐括《山海经·大荒东经》所载日出扶桑的神话传说外，还化用了曹操《秋胡行》"明明日月光，何所不光昭"和傅玄《日升歌》"逸景何晃晃，旭日照万方。皇德配天地，神明鉴幽荒"等诗句。这是全诗的总结，也是全诗的高潮。诗人怀着无限的激情，热烈赞美日出时的光明景象:"神景一登天，何幽不见烛!"这两句直译出来是:神圣辉煌的太阳一跃上天空，哪个幽远的地方不被它照亮!劲健的辞气，昂扬的声采，造成一种"横素波而旁流，干青云而直上"(萧统《陶渊明集序》)的磅礴意象。更加有力地表现了渴望国家中兴的慷慨情怀。当然，诗中的"神景"仍是皇帝的象征。陶渊明受历史的局限，只能寄希望于皇帝的英明。有明君才能用贤臣，用贤臣才能行美政，行美政才能致中兴:这是屈原和诸葛亮的逻辑(参看屈原《离骚》和诸葛亮《前出师表》)，也是陶渊明的逻辑。
苏轼说陶渊明的诗"质而实绮，癯而实腴"(苏辙作《追和陶渊明诗引》转述苏轼语)。此诗确是一篇这样的珍品。全诗用语均极朴实，篇幅非常短小，但却包含许多瑰奇的意象，蕴蓄极其深广的情思，使人读之仿佛飞身天外，目睹迥立危峰、遥望大海的诗人，上凌苍穹、下覆旸谷的仙木，长侍丹池、殷勤浴日的神女，灿烂辉煌、喷薄而出的旭日，获得种种特异的审美愉快，并深受"充满郁勃而见于外"(苏轼《南行前集叙》)的爱国情思的鼓舞。此诗真正达到了平常与奇崛、淡朴与精采、洗炼与丰腴的完美统一，因而具有很高的艺术价值。
刘熙载说:"渊明《读山海经》，言在八荒之表而情甚亲切，尤诗之深致也"(《艺概》卷二)。此诗在处理神话与现实的关系上，更是一篇这样的杰作。诗人先从神话传说中获得某种与自己的理想和情怀相照映的感触，并由此产生了强烈的创作冲动。然后"精骛八极，心游万仞"，将自己的主观感情注入神话之中，令扶木的"森散覆旸谷"产生象征意义，让灵人怀抱"朝朝为日浴"的忠悃，把原来质木无文的神话素材改造得"秘响旁通，伏采潜发"。这些相对独立的审美意象，经过诗人的神妙点化，又组织成"外文绮交，内义脉注"的天机云锦。从而八荒之表的灵物都有了现实人间的情采，离奇诡怪的传说都有了耐人寻味的意义，真使人感到又奇幻，又亲切，别觉"其中有一段渊深朴茂不可到处"(沈德潜《说诗晬语》)。
陶渊明
(365~427)晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑(今江西九江西南)人。出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，祖父作过太守，父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。陶渊明一生大略可分为三个时期。第一时期，28岁以前，由于父亲早死，他从少年时代就处于生活贫困之中。第二时期，学仕时期，从公元393年(晋孝武帝太元十八年)他29岁到公元405年(晋安帝义熙元年)41岁。第三时期，归田时期，从公元406年(义熙二年)至公元427年(宋文帝元嘉四年)病故。归田后20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明被称为"隐逸诗人之宗"，开创了田园诗一体。陶诗的艺术成就从唐代开始受到推崇，甚至被当作是"为诗之根本准则"。传世作品共有诗125首，文12篇，后人编为《陶渊明集》。
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