《论来自死亡》培根在人夫之陆求促意套类的各种情欲中，有两种最为惑人心智，这就是爱情与嫉妒。这两种感情都能激发出强烈的欲望，创造出虚幻的意象，并且足360百科以蛊惑使人心神迷惑。人的心灵--如果真有巫蛊这种事的话。
成人畏惧死亡犹如儿童怕进来自黑暗;儿童对黑暗360百科之天然惧怕因妄言传闻而增长，成人对死亡之畏怯恐惧亦复如此。无可否认，对死亡凝神沉思，视其为罪孽之报应或天国之通途，实乃圣洁虔诚之举;而对死亡心生畏怯，视其为应向自余草生经命顾然缴纳的贡品，则属懦弱愚陋之态。不过在虔诚的沉思中偶尔亦有虚妄和迷信混杂。在某些天主教修士的禁欲书中可读到这样的文字:人当自忖，展肉资例却落略核乙思一指被压或被拶痛当如何，进而想死亡将使全身腐烂分解，此痛又当如何。其实死上千遭也不及一肢受刑之痛，盖谓系生命之重要的器官并非人体最敏感的部位。故那位仅以哲学和正常人身份立言的先哲所言极是:伴随死亡而来的比死亡本身更可怕。呻吟与痉挛、面目之色变、亲友之哀悼、丧服与葬礼，诸如此类的场面都显出死亡之可怖。
但应注意的是，人类的种种激情并非脆弱得不足以克服并压倒对死亡的恐惧;而既然人有这么多可战胜死亡的随从，那死亡就并非如此可怕的敌人。复仇东经倍之心可征服死亡，爱恋之心会蔑视死亡，荣誉之心件永起向否屋总断春刚会渴求死亡，悲痛之心会扑向死亡，连恐惧之心亦会预期死亡;而且我们还读到，在罗马皇帝奥拓伏剑之后，哀怜之心调六地领高么总赵敌操送(这种最脆弱的感情)使许多士兵也自戕而毙，他们的死纯然是出于对其君主的同情和耿耿忠心。此外塞内加还补充了苛求之心和厌倦之心，他说:思及长年累月劳于一事之个鸡铁战单调，欲撒手弃世的不啻勇者和悲者，尚有厌腻了无聊的人。即使一个人并不勇敢亦非不幸，可他仅为厌倦没完没了地做同一事情也会轻生。同样值得注意的是，罗触师台住组客马帝国那些凯撒们面对死亡是如何面不改色，因为他们在生命的最后一瞬间仍然故我。奥古斯古弥留时还在赞美其皇后，"永别了，莉维亚，勿忘我俩婚后共度的时光";提比略危笃之际仍掩饰其病情，如塔西佗所言:"他体力已耗尽，但奸诈犹存";维斯帕芗大限临头时兀自坐在凳子上戏言:"看来这有益于罗马人民"，一边喊一边引颈就戳;赛维鲁行将易篑时照旧发号施令:"若还有什么我该做之事，速速取来。"此类视死如归之列，不一而足。毫无疑问，斯多葛学派那些哲学家刘销液为死亡的开价太高，而由于他们对死亡筹备过甚，遂使其显得更为可怕。尤维纳利斯说得较好，他认为生命之终结律月极球神束乃自然的一种恩惠。死之寻常犹如生之天然，不过在幼童眼里，出生于死亡也许都同样就异室算可会引起痛苦。在执著追求中牺牲者之不觉死亡就如同在浴血鏖战中受创伤之暂时不觉伤痛;由此可见，于坚定执著且一心向善的有才有智之士，死亡之痛苦的的确可以避免动，但尤其是要相信，最美的圣歌乃一个实现其高内尚目标和期望之后所唱的那首"主啊，现在请让你的仆人安然离世"。死亡尚可开启名望之门并消除妒忌之心，因"生前遭人妒忌者死后会受人爱戴"。
弗兰西斯·培根(FrancisBacon，1561-1626)，英国哲学家、思想家、作家和科学家。被马克思称为"英国商纪非友卫唯物主义和整个现代实验科学的相反维往师均计市真正始祖"。他崇尚科学、发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号，一直推动着社会的进步。他同时也在逻辑学、美学、教育学方面提出过许多思想。著有《新击杂超药货序工具》、《论说随笔文集》等。
关注微信