中国侗升现除议额苏加觉增族固有的宗教。该族约142万人(1982)﹐聚居在贵州东南苗族侗族自治州及广西的来自龙胜各族联合自重周征光其察况治县等地。20世纪初﹐个别地区虽360百科有天主教和新教传入﹐但本至雨色控民族固有的宗教信仰仍杀溶红愿末湖言督然流行。
中国侗族固有的宗教。该族约142万人(1982)﹐聚居在贵州东南连评起美总委含苗族侗族自治州及广西的龙胜各族联合自治县等地。20世纪初﹐个别地区虽有天主教和新教传入﹐但本民族固买台胶众毛轻践声有的宗教信仰仍然流行。
侗族相信万物有灵﹐认为自然界各种物类和自然现象都有神灵主宰﹐并影响人们的生产和生活。因而崇拜众多的神灵﹕土地神。分为桥头土地﹑寨头土地和山坳土地等几种。每个村寨大都设神龛供奉﹐只有牌位游聚血散病浓过金集﹐无神像﹔有的供一块石头﹐也有悬挂猪下颏骨的。人们以为土地神执掌人畜兴旺﹐地方安宁﹐并镇慑猛兽。逢年过节或遇自然灾害﹐必须用猪﹑羊﹑鸡等来自献祭﹐祈求丰收和平安。出猎前﹐狩猎的引头人须到溪沟里捞取三尾小鱼作为供品﹐烧香化纸敬祭土地神﹐然后领队上山。猎获后360百科﹐要向土地神谢恩。水神。岁首要敬祭水神。这校损案定天﹐妇女到河里或水井汲水﹐须先在河边或井旁点香烧纸﹐然后才能取水回家。榕江县车寨的妇女﹐还合办烈互直酒菜到井边祭祀﹐围在井边﹐歌颂水井﹐祝愿井水终年长满﹐四季清甜。牛神。农历四月初八或六月初未品频展六祭牛神﹐称为"牛辰节"或"洗牛身"。祭日要让牛休息﹐并用鸡﹑鸭等祭品在牛栏旁边设案祭祀。有的还用特制的黑糯米饭喂牛﹐对牛为人耕作几婷析小川夜爱越各项获表示谢意。
除本来自族共同的女祖先﹑男祖先和英雄360百科人物外﹐每个家族和家盾怀远呼常右庭还各自奉祀自己的先人﹐而妇生亲灯金女又单独供奉郎家神和外家神。萨丙。侗族共同供奉的女祖先﹐被认为是本民族的最高护佑神。黎平﹑溶溶新胜素军讨照从江﹑榕江﹑通道和三江等县的球与刻济增油支值侗族村寨都有名为"萨殿激数划缺阿"或"堂萨"﹑"然萨"的神坛。有的在庙内﹐有的设於露天。庙内的神坛为直径约1米的白艺境移均石堆﹐上插一把半开半闭的黑纸伞﹐上披挂网形剪纸﹔石堆周围还垒有12或24个小白石堆﹐或立12或24根小呀含渐迅存木桩﹐网状剪纸环绕神坛﹐作为萨丙的卫士必黄此。露天神坛﹐是用石头围砌的圆形土堆﹐直径约3米多﹐高1米许﹔周围植以芭蕉或荆棘。土堆上放两口上下盖合的大铁锅﹐锅内置有衣服﹑银器及其他沉掉之然提条用具﹐也有置一檀木雕刻的女人头像的。土堆上栽黄杨树﹐象征萨丙万古千秋。安置相却求承基川神坛及贡献丰盛祭品﹐由鬼师主持祭祀。管理萨丙神坛事务的名为"登萨"﹐一般由老年妇女担任。农历每月初一﹑十五﹐要烧香化纸和供茶。农历正月初三或初七﹐二月初七(春种前)和八月初七(秋收前)﹐为隆重祭祀日。有些地方每次都要升寨旗﹐连祭3天。其间还要举行名为"耶萨仍有帝刘硫策温南"的集体娱神活动。青年男女尽情歌舞﹐对唱"祭祖歌"和"侗族创世纪"等歌。盛祭之年﹐有些地方还要由登萨装扮萨丙女神巡乡游寨。广西龙胜﹑三江一带﹐侗族妇女还供奉郎家神和外家神。每个村寨有郎家庙﹐几个村寨合祀一个外家庙。每年农历三月初﹐各家老﹑中年妇女携带茶叶﹑米下略花等物﹐到庙前煮油茶献祭﹐祈求家庭和睦﹐子孙满堂。三容神。湖南通道侗族自治县黄就柏一带侗族供奉的男祖先。每逢子年和午年的农历八月十买预传走五要举行一次淹牛仪强贵太解也每经式(须用外地买来的公牛)﹐祈求人口繁衍﹐村寨兴旺。届时由鬼师念"祭牛词"﹐然后将公牛赶入深潭淹死﹐割下外生殖器供於三容神前。接著开刀割肉守依丰演快城亮提查封告﹐称为"沉牛祭神﹐砍肉祭天"。同时利用这一天集体议事。仪式结束后﹐由寨老将牛肉分送各家。
萨崇拜
在侗族的宗教信仰中，最重要的是萨崇拜。侗乡南部地升继约固加候加含序带格区普遍崇拜的女性神谓展子百慢站，称为萨岁意为始祖母，是最高的保护神。人们都认为她神通广大，能主宰人间一切，能影响风雨雷电，能保境安民，能镇宅驱鬼。在黎平、榕江、从龙胜、三江、通道等地侗寨里都建有萨坛。萨坛盖在寨子中间比较清静的地方，一般都是露天坛，一个半园形的土堆，四周砌石块。萨坛往往有专人看守。守坛者或世袭，或由卜测产生。萨是寨子的最大保护神，建寨子时就要考虑萨的存在，建立萨坛是寨子的一件大事，称为安殿。萨坛建成后，要举行安殿仪式。全寨男女身穿盛装，在萨坛前踩歌堂，吟唱《萨之歌》，歌颂萨的功德，冀求萨的保佑。侗族对萨最为虔诚，时不时要奉祀这位老祖母。初一、初十要烧香敬茶。每年的新春是祭萨的日子，届时全寨男女集合在萨坛。年轻妇女们手牵着手或手搭着肩围着坛前石坪边唱边舞，祈求萨在新的一年里降福 消灾，保寨安民，风调雨顺。祭毕，众人围坐萨坛就餐，表示与萨共进午餐。这时，鸣锣燃炮，男的吹笙前导，女的随后又边歌边舞。在春节，寨里男女歌队、戏班或芦笙队要出发去别的村寨为也时，也要先到萨坛前祭祀，以求出行顺利。古代，寨众出师抵御外敌时，更要祭祀萨，祈求萨的庇刀枪不入，胜利班师。关于这位始祖母的身世，据传说是一位为维护侗族先民利益而牺牲的女英雄。侗族崇拜萨岁实际上是一种祖先崇拜。长期以来，在侗族民间形成了一整套萨文化，包括有关萨的传说故事和歌谣、踩歌堂、吹芦笙以及各种敬萨祀萨活动等，在侗族文化史中占有重要地位。
侗族多神信仰
侗族信奉原始宗教，崇拜多神，无论是山川河流、古树巨石、桥梁、水井等，都是崇拜的对象，在侗族信仰的众神当中，以女性居多，有所谓坐守山坳的"萨 对"，守桥头、床头的"萨高乔"、"萨高降"，偷魂盗魄的"萨两"，传播"天花"的"萨多"，制酒曲的"萨宾"等，此外，还有一位至高无上的尊神叫做"萨 岁"，又称"萨麻"、"萨柄"、"萨堂"，为许多侗族地区所信奉。人们认为她的神威最大，能主宰一切，保境安民，使六畜兴旺，村寨平安，几乎村村都设有她 "神坛"。
由于汉族文化的影响，佛教、道教及有关封建迷信，随之传入侗乡。因此，也有的地方间设庵堂寺庙，敬奉关帝、文昌、观音、南岳、五台、二帝等神。
祭祀
浪桥和接龙
二月二，龙抬头。贵州报京侗家有浪桥、接龙的风俗。所谓浪桥，就是一家人邀些亲友、带些肉、蛋、鱼、米粑,米酒等到桥边野餐一顿，以盼丰年。相传古时 桥头供有主管农事的土地神，二月二这天，大家与土地神同席共饮，惟愿当年风调雨顺，五谷丰登。所谓接龙，就是接牛。在报京侗家的心目中，牛，象征犀牛，也象征龙。
二月二这天，全寨人从一个丰收寨方向，由芦笙队簇着一条小牯牛接进寨来，然后把那条小牯牛杀掉，将牛肉平均分给全寨各户农家当下酒菜，名曰:"吃龙 肉"。此间全寨各家互相请喝龙肉酒，席间呼"王龙归位"拳，唱"王龙归位"的酒歌。最后把剩下的那对牛角埋到案中心地犀牛塘地下，表示犀牛回家，接龙归位 了，预兆着主寨侗家当年免灾增福，人畜两旺，风调雨顺，事事安好。
农历五月十三日，是侗家一年一度的"磨刀节"， "磨刀节"又叫"关圣节"，是侗家人为纪念英雄关云长而举行的活动。相传当年关云长将两把刀藏在一座拱桥下，每年农历五月中旬，人们乘船从桥下过，都会看到两把刀从桥下伸出来，而月初和月末又会自然缩回去，像是在磨刀一样。侗家人把农历五月十三日定为"磨刀节"，在这一天，老人们自发从各地赶来，在关公像前举行祭祀等活动。近年来，"磨刀节"得到了丰富和发展，在举行祭祀活动后，还会有歌舞表演、吃合拢宴等活动，不仅传承了民族文化，也丰富了老年人的生活，前来参加活动的老人也越来越多。
侗族认为只有阴间的祖先亡灵安宁﹐阳世子孙才能得到保护﹐因此注重丧葬礼仪。凡老人死后﹐要请鬼师择吉日吉时入棺﹑出殡﹑埋葬。由鬼师念"送祖词"开道引路﹐指引亡灵与历代祖宗在"雁鹅村头"相会﹐然后去龙宫定居。老人正常死亡的﹐葬於家族公共墓地﹐以速葬为上吉﹐多为朝逝暮葬。但也有待村寨内同庚老人都已谢世后﹐择吉日同时安葬的。老人死后﹐从埋葬日起﹐须在家设灵牌奉祀三年。期满引灵入香火堂﹐与祖先并列。清明节﹐各家族先到公墓集体祭祀共同的祖先﹐然后各家分别到自己先人坟上献祭。最后集合同宴。属非正常死亡的﹐多采取入土浅葬﹐三年后再作二次葬﹐或先火化后土葬﹐但均不得葬於公墓。
主持祭祀善神和驱赶恶鬼。也称巫师。大凡病痛﹑灾祸﹑家宅不宁及发生自然灾害时﹐人们认为是不同的鬼怪精灵在作祟。因此﹐就要请鬼师驱鬼。鬼师察看巫书或以占卜法﹐判断何方何鬼作祟﹐应用何物禳祓。重病久病者﹐被认为是鬼怪将其魂魄偷走﹐要请鬼师"撵鬼追魂"。如果村寨发生流行病或火灾﹐也要由鬼师主祭扫寨。鬼师有的世袭﹐有的由寨老兼任。鬼师"赶鬼"收受供品作为酬报。
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