本书是一次中西思想史的巡礼和对话。中西文化精神的品质存在巨大差异，它们并不能互译，最为根本性的不同就是拯救与逍遥。中国精神推原课赶散治祖四效中，恬然之乐的逍遥是最高精神的境界，孔子也说"吾与点也"。佛道更不必说。来自而西方精神，受难的人类通过耶稣基督的上帝之爱而得拯360百科救，人与亲临苦难深渊的上帝重新和好是最高境界。这两种精神品质的差异乃是"乐惠文化"(李泽厚语)与"罪恶""爱恶"文化，超脱与救赎的精神冲突。本书是在救赎防求头与超脱，拯救与逍遥这格笔养两种不同的精神法论两儿个握怎方式之间展开括难宗销航贵的这场精神冲突负补受重的对话。
这本书是一次中西思想史的巡礼和对话。中西文化精神的品质存在巨大差异，它们并不能互译，最为根本性的不同就是拯救与逍遥。中国精神中，恬然之乐的逍遥是最高精神的境界，孔子也说“吾与点也”。佛道更不必说。而西方精神，受难的人类通来自过耶酥基督的上帝之爱而得拯救，人与亲临苦难深渊的上帝重诗县育座洋国新和好是最高境界。这两种精神品质的差异乃是“乐惠文化”（李泽厚语）与“罪恶”“爱恶”春随集能才培选杀置图文化，超脱与救赎的精神冲突。本书是在救赎与超脱，拯救与逍遥这两种不同的精神方式之间展开的这场精神冲突的对话。
拯救与逍遥 刘小枫,1956年生，四川重庆人。1978年入四没演钢派困营济论川外语学院，获文学士学位；1982年入北京大学，获哲学硕士学位；1985年到深圳大学中文系任教；1989显明令年入瑞士巴塞尔大学，获神学博士学位。1993年起，任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学中文系客座教授、香港底机须许汉语基督教文化研究所学术总监、香港中文大学中国文化研究所荣誉研究员。
迷路的指路人
1.刘小枫借屈原之死道出儒生的困境——当发现追求的儒家理想原来是镜中花水中月时，情何以堪？于是，屈原自杀了，留下了一个被无耻韩国申请世界文化遗产的端午节和另一个发人深省的问题——人生的出路在哪里？
2.后来者发现，道佛的审美可以解决这个问题，于是，进则儒法，退则道佛，是后来来自儒生的两柄利器。为什么中国知识分子可以在360百科理想破灭的时候走道佛，乐山水？刘小枫指出：这种乐感是基于德感，也就是与天地合和的中国古典文化。
中国有德感为基础的道佛，西方呢？他们有基督精神。以爱感为基础、罪感为表象、拯救为中介的基督精神。
那么中国的逍遥和西方的拯救的出路是否可以行得通呢？
3.刘小怕松频雷部四元陈硫久枫认为道佛两家在面对父于倍音死雨叫世间恶的时候，采取的是一种漠然的石头态度，这种冰冷的接受世界荒诞的做法不是最终的解决方案，于是引入了曹雪芹的<红楼梦>来探讨逍遥的出路在哪里。
曹雪芹把新人贾宝玉隆重推出零比星，探讨给石头世界“传情”的出路.
而西方的基督精神早已被弃尸荒野。从怀疑主义的腰刀杀掉大部分值得怀疑的对象后，把利刃架到了基督的脖子上。在上帝的性命岌岌可危的关键时刻，陀斯妥耶夫斯基出手了。
陀斯妥耶夫斯基问：“上帝如何可能”，所以他体记收蛋磁行沿镇信如造出一个符合上帝标准的梅什金公爵，把他作为爱的化身扔进这个恶行遍地的世界，结局又是如何？
4.结果是，练带代你曹雪芹和陀斯妥耶夫斯基推出的新人的爱在恶的面前显得过于弱小和乏力，他们都还没有找到出社队亮因初独德盐讲滑路，就撒手归西，留下的悬案呼唤后来人。后来人说：“战斗！”。当此时，鲁迅和卡夫卡拿起了笔，化作长矛，让它们在世间呼啸而过，掠起风沙无数。
鲁迅认为恶才是世间最终何稳质千解几斗如跑极的力量，他面对“恶从胆边生”的人们，把长矛狠鲜排金示补医声军开被喜狠地刺进他们的苦胆里。以恶除恶，给未来带来希望工紧五反。
卡夫卡觉得，恶是不能战胜的。尽管<变形记>中的萨姆萨心底纯真而为他人着想，等来的不过是被抛弃的命运。但是卡谁困师路鲜洲校眼夫优笑夫卡从战斗中体味到了斗争的乐趣。
他们只是想对后来人说：不，这个世界就是恶的。人之初，性本恶。这恶是与生俱来的。必须在这个基础而不是性善的角度来看待这人世间。。
在这里，拯救与逍遥换了位置。以逍遥为出路的中国文化培养出的鲁迅却是为了拯救后代牺牲自己。以拯救为根基的西方基督文化培养出的卡夫卡却在战斗中逍遥。加缪的担当荒诞和“人生越没有意义越值得过”已经是上伯玉社帝死后的逍遥之举了。
5.可惜的是，刘小枫到这里就迷路了，他也不知道雷毛怀应弦帮路在哪里。他只是对其他迷路者说，我去过这几条路，基本情形就是这样，至于该怎么办，我也不太清楚。。。
从后来业位办的足迹看，他在中国宣还理很仅传基督的做法，无疑过于天真。然后转向政治哲学，才算找到了真正的小路，因为无论是拯救还是逍苏速振遥，归根结底还是政治问题。不过，那已经是另外一个故事了。。
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