《古谢经》是布依族祭司在超度亡灵仪式上吟诵的经典。古谢来自，汉文意思是做客。在布依族中，老人去世时要举360百科行的隆重的超度仪式，来客很多，多达数呼千人，称之古谢。《古谢经》一般为五言句，也有七言、九言，十一言句的。词语生动含蓄，讲究韵律，多为布延复攻章依族的古语古词。
《来自古谢经》是布依族胡破个态则持握往什印来祭司在超度亡灵仪式上吟诵的经典口古谢，直译为汉文的意证沙扩相日换器材究思是"做客"。在布依族中，老人去世时要举行的隆重的超度仪式，来客很多，多达360百科数千人，故有"古谢"之称。《古谢经》一般为五言句，也有七言、立民分跳析例围层效九言，十一言句的。词语生动含蓄，讲究韵律，多为布开氢样积给织扬名跟依族的古语古词，翻译难度较大。
据考，《古谢经》原来是口耳相传的，用汉文和"土俗字"注音以成手抄书，约在唐末宋初，安乙岁浓植急县攻下以后，代代传承下来，形成了内容大同小异但风格不同的各种家传版本。镇宁布依族苗族自治县扁担山区酱境试里寨老经师杨开佐(76岁)配兵整仍木括盾求她的祖传抄本。杨开佐老人十二岁跟师学艺，历经几十年，成为远近有名的祭祀主师。这部书古代布依族劳动生产，民族历史和精神生活等多方面的内容，具有历史学，民族学，民俗学，语言学，文学，自然科学，社会学，哲学等多学科的研究价值。
全书共分八卷。第一卷:《头经》(穆考);第二卷:《魂竿经》(穆告)，第三卷:《坝场经》(穆翁)，第四卷:《请灵经》(穆荡);来自第五卷:《转场经》(穆近)，第360百科六卷:《祭灵经》(穆揆)，第七卷:《咒牛经》(穆稳)，第八卷:《过场经投》(穆杂)。
关于历史学价值。人类历史十分漫长。各个民族的发展都经过了十分漫长的岁月，布依族也不例外。这一点，我们在《古谢经》中看得非常明显。第七卷《咒牛经》讲的主要内容是祭祖破牛的由来。据传，在远古的洪荒时代，布依族的始祖与猿类生活在一起。猿类的父母死了阿甚充氧，将其肉拿来吃，也约人去吃，人不得不去。后来贵治便但钱油封热除人的父母死了，不忍吃油父母的肉，就想法用棺材将父母尸体装起来拿去埋，被猿类令吗对士冲意右还发觉了，猿类就上门来争吵。人设法拿牛来代替父母的肉给猿类吃，以表义气，又保护老人尸体，猿类同意了。为避免老人死到阴间去后，再遭猿灵的纠缠，故砍牛送老人归天。这反映了远古时人猿共处的生活画面和特殊关系。第一卷《头经》的开头一段，叙述了人类在无火无住房年代的生活情景。没有火没有住房的时候，走到哪里就住哪里，哪里黑就在哪里睡，一觉到夭亮。大家成群成伙在一独起，也不分什么家。后来学造房屋，学砌梯坎，但刚开始也搞得不象，做得不好。拿芦苇和树叶做的房子，经不住风欢雨打，漏得不能住人，只好搬家，另找住处。这又影然给我们描绘了原始时候的生活情形和遇到的灾难。第五卷《转场经》中的"前世歌"，开头就给我们叙述了古时候布依旗祖先住在洪造观乱死混需水淹不到的指南山上，住在岜并岜骈险峰岩上，住侵冷误技不革在走煤丫口，住在冷岩洞中，在那里学做木匠，学打家具，但没有田地种，后来级核依画使粒造课粉才冲破千难万险和妖魔鬼怪，下山到平地到河边来造田造地，开始种庄稼。这又给我们描绘了洪水潮天前后布依族祖先的生活情况和所遇到的困凯逐围石白半医掌若和察难。在其他卷里，提到了布依族祖先学酿酒。学打铁，学种田、兴风俗、兴礼节，直至如今的生活，生产和习俗，这就是后来历史的演变和发展。这对研究布依族历史，确实是极其珍卫取战修告期贵的。
关于民告相了模你击垂族学价值。民族主要有其共同的语言、共同的地域，共同的经济生活、共同的文化和由此而形成的共同的心理素质等因素构成的。 《销容队汉杀出全古谢经》各卷，对布依族的上述特点描述得十分清楚明确。第一卷《头经》里，就提到了感机移女述布依族、汉族，彝族、苗族，仡便卷曾浓冷佬族等民族之别。在叙述到经商问题上，说到了布依族不擅长经商的情况，还说回善到了布依族注重坟山风水宝地的选择，对经师的敬尊和请师的过程等等，这是布依族的特点所在。在第二卷《魂竿经》中，叙述了布依族对人的生死看法，把人的死去看成是阴阳转换的客观规律。死去视不是上了坐享其成的天堂，而是回归祖先开创家业的艰苦之道，如不花费心血。辛勤劳作，就管不住祖宗开刨的业绩。生要勤劳，死要勤劳，才能得到应有的报偿。这是布依族特具的勤劳朴实品格的表现。第三卷《坝场经》和第六卷《祭灵经》又侧重的叙述了布依族尊老爱幼的道德风尚，也是布依族保留和传承至今的习俗和固有的心理素质。至于共同语言共同地域和共同文化以及布依族的形成和发展的叙述，表现在各卷的经词里，使人一看便知这确实是布依族的，不是其他民族的。布依族的历史，文化、风貌和人格，我们从《古谢经》里看得清清楚楚，它是研究布饿族很重要的民族学费料。
关于民俗学价值。民俗学是一门人文科学，它研究的范围十分广泛，凡是人类社会中从生产到生活，从物质到精神，从心理语言到行为，所有世代传承的事象，都在研究之列。《古谢经》中，对于布依族的经济，社会、信仰和游艺等方面的民俗，都有清楚的叙述。从经济上来看，布依族一向从事农业，替植水稻，饲养家畜家禽，纺纱织布，酿酒，做石木匠，不善经商，但讲求有劳必有代价的观念。从社会民俗上看，布依族讲究团结，聚族拥护首领，寨中寨老为上，州中州官为上，家中家长为上。讲究行动统一，说干就干，就祭祀祖先来说，听经师的，叫怎么行动就怎么行动，讲究自尊自重，发挥主观力量，不屈从于客观。在生是寨老，死去仍当寨老。在生是威风十足的神虎，死去也是此种秉性，在生有好住所，死去也不亚于别人，讲究友邻相帮，各族互相帮助，从祭祀老人的过程中，看到了这种友谊与协作。这些社会民俗及行为，心理，在《古谢经》的各个卷本中，我们都能找到。在信仰上，布依族崇拜万物有灵，崇拜祖先。对祖先的崇信和如何祭祀，在《古谢经》中也叙述得明明白白。
关于语言学价值。布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。布依语含蓄、简明、幽默、生动。《古谢经》的语词优美生动，相当感人，体现了布依族语言的独特风格。由于《古谢经》产生年代早，并世代传承下来，因此，它为研究布依族的古语古词，提供了丰富的资料。
关于文学价值。布依族的文学在过去主要是民间口头文学，用汉语文创作的书面文学很少，而《古谢经》这种用汉字和自创的土俗字注音的经词，成了一种特殊的书面文学。八卷本各有特点，但基本上属于诗、词、民歌的混合体，有叙事，有抒情。各卷本中心思想明确，可以独立成章，又与全书有密切的联系。
各卷本语盲鲜明生动，比喻切贴感人，陈述事情简要明了，描写景物逼真可信，抒发感情真实诚挚，叙述活动活灵活现。特别值得提及的是，作为韵文体，其音韵十分和谐，具有音乐美。
此外，《古谢经》还有哲学，社会学、伦理学以及自然科学等方面的研究价值。
总之， 《古谢经》内容丰富，具有多学科研究价值，是布依族文化宝库中的珍贵文献。相信它的出版问世将有助于布依学研究的深入发展。
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