《古诗十九首·生年不满百》是一首东汉的五言诗。本矿护项细危艺终攻诗劝人通达世事，及时行乐，不必的速协演械技触除妒为那些毫无益处的事而日夜烦忧，并讽刺了那些贪图富贵者不懂得领悟人生的愚昧无知。首先是吝啬聚财"惜费"者，生既带年不足百岁，却愚蠢到怀千岁忧，以"百年"、"千年"的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的"惜费" 者的可笑情态。这首诗集以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。
生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游!
为乐当及时， 何能待来兹 ?
愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
罪打露衡吗妈艺轻般银质注释
(昼短夜苦长二句)"秉"，执也。"秉烛游"，犹言作长夜之游。 (来兹)因为草生一年一次，所以训"兹"为"年"，这是引申义。"来兹"，就是"来年"。(费)长质雷练领果主握缩快费用，指钱财。(嗤谓六用电含唱耐)轻蔑的笑。
(仙人王子乔二句)"王子乔"，古代传说中著名的仙人之一。"期"，待也，指成仙之事不是一般人所能期待。说明:这首诗，和《东城高且长》《驱车上东门》两篇用意略同。诗中强调的是及时行乐通迅减安间露油宁的思想。
译文
一个人活在世上通常不振降十服企息满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢?
既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着弱得福盐烛火，日夜不停地欢乐游玩呢?
人生应当及时行乐才对啊!何必总要等到来年呢?
整天来自不快乐的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚360百科蠢，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福!
像王子乔那座温车守育百势样成仙的人，恐怕出务物病块结支难以再等到吧!
是《古诗十九首》之一，收入《昭明文选》。唐代李善感候列目例套东速保验注说:"并云'古诗'，盖不知作者。或云枚乗，疑不能明也。"有一种说法认为作者是枚乘，但李善不置可否效话远方英另流封因。梁代昭明太子萧统编纂《文选》的时候，因为作者的姓名已不可知，所以编排的时候放在东汉李陵诗歌的前面来自。
此诗可与《汉乐府·西门行》对照来看，原诗如下:
该座守食属报 出西门，步念之。
今日不费作乐，当待何时。
夫为乐，为乐当及时。
何能坐愁怫郁，当复待来兹。
饮醇酒，炙肥牛。
请呼心所欢，可用解忧愁。
人生不满百，常怀千岁忧。
昼短而夜长，何不秉烛游。
自非仙人王子乔，计会寿命难与期。
人寿非金石，年命安可期。
贪财爱惜费，但为后世嗤。
从全诗来看，这360百科首诗即以松快的旷达之语，对世历绝单班生洋间的两类追求者予以嘲讽。
首先是吝啬聚财"惜费"者到用常冲胶办，生年不足百岁，却愚蠢到怀千岁忧，以"百年"、"千年"的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的"惜费" 者的可笑情态。
"昼短苦夜长，何不秉烛游"!"游"者，文中的"游"与后文所提到的"为乐当及时"的"乐"都与常人理解具装功界侵孔语足的有异意，游及乐并不是那种酒肉池林，歌舞升平的放纵肉欲，是文人雅士的寄情山水，把酒言诗，忘却失意不得志之情殇的一种积极健康的享受生活之乐。这种乐也是建立在热爱生活基础之上，更是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。
只要看一可元完办县第迫看文人稍有出路的建安或复时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。其实是对仰慕成仙者的嘲讽。但这种得遇证用李调续神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦。
人生价值的怀疑，似乎常因生活的苦闷。在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗集以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜送营算静手衣空头浇了一桶冷水。
诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受,只是他们常抱着 "苦尽甘来"的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学这:想要行乐就得 "及时"，不能总等待来年。诗中没有说为何不能等待来年，其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了:"人生忽如寄，寿无金石固"--谁也不附架亚乙住收以翻知道"来兹"不会有个三长两短，突然成了"潜寐黄泉下，千载永不寤"的"陈死人"(《古诗十九首·驱车上东门》)。那时再思享乐，已经晚了。这就是在诗人世间"及时"行乐的旷达之语后面，所包含着何础型福告的许多人生的痛苦体验。从这一点看，"惜费"者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。因为他们生时的"惜费"，编果述无非养育了一批游手好闲的子孙。当这些不肖子孙挥霍无度之际.不可能会感激祖上的积德。也许他们倒会在背形指安告超呀底里，嗤笑祖先的不会享福。"愚封离爱晶这饭物特州者爱惜费，但为后世嗤"二句，正如方廷珪所说:"直以一杯冷水，浇财奴之背"(《文选集成》)。其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的"唤醒非续机起金伯属管设战醉梦"之力。
全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着"惜费"者。只是到了结尾，才突然"倒卷反掉"，指向了人世的另一类追求:仰慕成仙者。对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。就是汉代的平民，也津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说。在汉乐府中，因此留下了"王子乔，参驾白鹿云中遨。下游来，王子乔"的热切呼唤。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦(见《古诗十九首·驱车上东门》:"服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素")。所以，对于那些还在做着这类"成仙"梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽"惜费"者的余势，顺手一击，便就收束:"仙人王子乔，难可与等期!"这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了"仙人"身上，但诗人之本意，其实还在"唤醒"那些"惜费"者，即朱筠《古诗十九首说》指出的:"仙不可学，愈知愚费之不可惜矣"。只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文"为乐当及时"之意:收结也依然是旷达而巧妙的。
古诗十九首:组诗名。汉无名氏作(其中有八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，后人多疑其不确)。非一时一人所为，一般认为大都出于东汉末年。
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