"圣人出 黄河清"出自明·程登吉:《幼学琼林》意思指黄河之水常年混浊，如果变得清澈则被视为祥瑞的征兆。也比喻罕见的、难得的来自事情。
传说坐前裂属笑吧黄河五百年变清一次。甚至还有"千年难见黄河清"的说法。黄河的水经常是浑浊的，很马亲态预过还早就被人们注意到了。
春秋时期，鲁襄公八年(前565)，晋国的盟国郑国受到楚国的攻击，是屈来自从于楚?还是抗击楚兵等待晋兵来救?郑国的当权者出现两派，争论激烈。主张归顺楚国的子驷，引诗为喻:"俟河之清，人寿几何!"意思是一个人想在有永独轴积激船注袁生之年见到黄河变清，几乎不可能，等晋国出兵来救，也是等不上的。(《纸练激每业各下居冲防春秋左传·襄公》)结果是他粒次多伯一抓这一派占了上风。那时的人们，以为自然界和人世间360百科的事物，都被超自然的神圣的"天"所支配。洪水、旱灾、冰雹、蝗虫、液路害走货选地震、山崩、瘟疫等等自然灾害，都被看成是人们特别是"天子"干了坏往向少密宣敌纪湖事，上天降下的惩罚。
据历史记载，古非玉离身探于识度超代黄河经常泛滥，"当尧之时，洪水横流，泛来自滥于天下"(《孟子·滕文公》)。"河灾之羡溢，害中国也尤甚"(《汉书·沟洫志》)。后来有大禹治水，"禹血银考载就证排量疏九河，瀹济、漯而注诸海;决汝、汉，排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也。"(《孟子·滕文公》)。不过传说中的大禹治水，大概也仅能做到减轻水患，没有也不可能从根本解决黄河的问题。据史料记载，自公元前6360百科02年即周定王五年至1938年的2500多年中，实院围用黄河下游决溢1590分础多次，改道26次。据专家研究，殷商王朝曾多次迁都，至少有5振多飞修研穿送还营次是因为避开水灾。(邓拓:《条式县法级操面谁挥尽济中国救荒史》;王嘉荫:《中国地质史料·河流》等)
在汉武帝刘彻统治中国的强盛年代，元光三年(公元前132年)，黄河在瓠子(今河南濮阳西南)决口，"泛滥为中国害，菑梁、楚，破曹、卫，城郭算管坏沮，蓄积漂流，百姓木栖，千里无庐，令孤寡无所依，老弱无所归。"(桓宽:《盐新室效及罪影言参喜皮铁论·申韩》)
以后20多年水患不断，持续减产。汉武帝不得不派出数万士兵去修堤堵口，并动用了概耐投毛校修建宫室的建筑材料,还曾困攻想明策它带着官员去参加堵口背柴投水，把白马和自己佩带的玉投在河中以祈求命任善组杆依命坐预河神的保佑。(《汉书·沟洫志》;《史记·河渠书》)
"普天有道圣人生，大绝空声地山川尽效灵。尘浊想应淘汰尽，黄河万里一时清"([明]罗贯中:《平山冷燕》第八回)，成为古时中国人的梦想。这个圣人，当然不是普通人，也不是指胞理益语房于百孔夫子这样的学问家，只是那些君临天下的帝王才担当得起。几千年来，许多中国人总是希望出个好皇帝，能够带来"河清海宴"的太平盛世。
"黄河清"被视为会给人们带来幸福的祥瑞，但"黄河清"与圣人出究竟有什么因果关系，没有人能说清楚，期盼"河清"，不过是一种希望杀认吧置翻若台歌摆脱现实烦恼的精神寄托。
其实黄河水并非都是不清，得看院掉战叶践如吗晶政是那一段，汉朝初年成书的河除怎脚《尔雅》已注意到，"河出昆仑虚，色白。所渠并千七百一川，色黄"(《尔雅·释水》济)。即黄河在汇合众程展多支流前，并不浑浊。
经过近代的科学考察，准确地知道，5464公里长的黄河，只是1992公里长的中下游是浑水，占总长度一半以上的黄河上游，即从河源至河口镇这一段，水是清的。(中华人民共和国水利部:《中国河流泥沙公报》2000年)
在黄河中下游，河水也有短时间变清的时候，即史书中作为祥瑞记下的"河清",并不是五百年乃至一千年才一遇。据地质学史专家李鄂荣先生考证，中国历史上的"河清"，有记载可查的便有43次，首见于汉桓帝延熹八年(165)，如从此时起算，平均不到40年就有一次。(李鄂荣:《黄河下游地上悬河的形成》;《说说黄河的"黄"》)
不过中国古代的学者习惯于坐而论道，忽视对自然界的实地考察，对于黄河的了解，大多局限在眼前所见和道听途说。唐人孟郊"谁开昆仑源?流出混沌河"(孟郊:《泛黄河》)、宋代王安石"派出昆仑五色流，一支黄浊贯中州"(《黄河》)等诗句，都不过是文人想象之作。
而出现"河清"，显然也与什么"圣人出"无关。大概谁也不会认为宋徽宗是个圣人，但他在位时，竟出现过三次"河清"，皇帝和百官欢天喜地，用各种形式来歌功颂德。根据《宋史》，宋徽宗在位年间的三次"河清"，分别为:第一次，大观元年(1107年)，"乾宁军、同州黄河清。"第二次，大观二年(1108年)，"同州黄河清。"，第三次，大观三年(1109年)，"陕州、同州黄河清。"
大观元年(1107)"乾宁军言黄河清，逾八百里，凡七昼夜，诏以乾宁军为清州"(《续资治通鉴》)。"黄河清"被谱写成新曲流传(蔡绦:《铁围山丛谈》)，还在韩城建立记载这些祥瑞的"河渎碑"。此碑至今尚在。可是立碑后仅仅15年，这个导致北宋亡国的宋徽宗，便和他的儿子钦宗一起被金兵俘虏带走了。(和吉:《司马祠---黄河札记》)
元惠宗(元顺帝)统治年间，出现过三次"河清"，一次是至正二十年(1360年)，"十一月甲寅朔，黄河清，凡三日。"(《元史》)，另一次是至正二十二年(1362年)，"黄河自河东清者千余里，河鱼历历，大小可数。庚申帝闻之，惨然不乐者数日。群臣奏曰:"河清，王者之瑞，胡为不乐耶?"上曰:"传云，黄河清，圣人生。当有代朕者。"群臣复曰:"皇太子生子，是陛下圣孙，即其应也。"上笑而释。 "(叶子奇《草木子》)还有一次是至正二十四年(1364年)，"五月甲子朔，黄河清。"(《元史》)但是没过几年，到了至正二十八年(1368年)八月，明军攻克元大都，元惠宗逃离大都逃回了北方草原。
明代永乐二年冬的"黄河清"，也是被大肆渲染的一次，显然与朱棣是以臣下起兵夺得皇位，需要以此来证明他是"奉天承运"有关。
将"黄河清"作为圣人出宣扬得最厉害的，是清雍正四年那一次，大抵也是因为雍正皇帝得位的合法性受到怀疑，同时这个皇帝"于天人感应之际，信之甚笃"。(《雍正起居注》)
这次"河清"的规模比较大，持续的时间也比较长，从雍正四年十二月上旬末开始，陕西、山西、河南、山东和江苏五省的河水渐清，次年年初仍可见到。(乾隆《陕西通志》;乾隆《山西通志》)。在得到"河清"的奏报之后，雍正表面上说"受宠若惊，不以为喜，实以为惧"，实际上是喜不自禁。不仅赶快派高官去向埋葬在景陵里的父亲康熙报告好消息，去黄河致祭河神，而且把一大批官员官升一级。自己还动笔写下《河清颂》二千余言，命河道总督田文镜在江南清口(今淮阴县西南)建立"御制黄河澄清碑"，刊刻其上，说是感谢河神，实是给自己表功。
电视剧《雍正皇帝》中的田文镜，是以勤劳任事，一心为国而得到皇帝的信任与拔擢。历史上真实的田文镜，也确实是一个肯干实事，深得雍正的信任为数不多的大员之一，但从他在这次"河清"中的表演来看，仍是个拍马有术之人。他在奏章中赞颂雍正"德备中和，功同参赞。……已臻于无为之圣治。是以天不爱道而七政齐辉，地不爱宝而九河告瑞。……臣考之典籍,黄河十年一清,至圣之君以为大瑞，然从未有清至一千里，久至一月，如今日之独盛者也。通省臣民莫不欢呼，踊跃称颂。皇上朝乾夕惕，圣德格天，昭此大瑞，以垂亿年斯年之宏庥;遇此奇逢，幸生六道化成之盛世"。吹捧得无以复加了。61年后，乾隆五十三年，山西又见"黄河清"，巡抚明兴上表报喜，却没想到乾隆皇帝的态度和他老子截然相反。不但没有给予奖励，还被训斥了一通。乾隆甚至对古人也作了批评:"历代史策，侈陈符瑞，大率出于傅会铺张，无关实政。"称"河水澄清，虽亦间有之事，但似此侈陈祥瑞，夸示休征，殊属无谓"。还指出，上年黄河刚闹过水灾。与其出"河清"这样的祥瑞，还不如不要泛滥成灾。揭露了官员们报喜不报优的恶习。最后向臣下宣示:"现在晋省既有河清之事，则下游各省，自必由渐澄清。该地方官不奏则已，倘亦有似此具奏者，再将此意，明降谕旨，以示朕敬天勤政，以实不以文至意，将此先谕明与知之。"不许再打这种歌功颂德的报告了。上梁正了下梁就不歪。所以李鄂荣先生查到的乾隆五十三年(1788)这一次"河清"，就成为中国历史记载中最后的一次。
黄河水的清浊，是自然现象，与圣人出不出无关。
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