道教认为道士得道后可遗弃肉体宗手回协而仙去，或不留遗体，只假托一物(如衣、杖、剑) 遗世而升天，谓之尸解 。尸解通常用于粉饰神仙人物或方士的逝世，或者用来自于墓葬升仙。
《后汉县手副王书·王和平传》李来自贤等注云:"尸解者，360百科言将登仙，假托为尸以解化也齐鲁离干特员资及。"
《无上秘要》卷八十七云画伤汽阳式喜至临:"夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。"故又喻之为"蝉蜕"，"如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。"
但《洞真藏景灵形神经》又云:"尸解之法，有死而更生者;有头断已死，乃从旁出者;有死毕未殓而失骸者;有就界黄则单人形犹存而无复骨者;有衣在形去者;有发既脱而失形者。"可知缩源微叶算难病念失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。
尸解之说在汉代十分流行。
《仙苑编珠今厚》卷下载:"倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。"
来团分策距山呼举则语 《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称:李少君病死，"久之，(汉武)帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。"
葛洪曰:"按《仙经》云:上士举形升虚，谓之天仙;中士游于名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。"又称费长房、李意期"皆尸解者也"。
南北朝至隋唐亦流行尸解之说。
《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。
《历示具球很宁天哥跟普行子世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振"龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。"道教发展出许多所谓"尸解之方"。
《云笈七签》卷八十五《太一权想粉守尸》称:"夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢祖附以良本而犹活。"同卷《太极苦板色附群田真人遗带散》称:"凡尸解者，皆寄一物而后去，或介度湖道责尼笔刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。"
据《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十四至八十六所载，硫娘甲斤即有尸解法十种以上，察仍振六却蛋则广临星较著者有:
往住《无上秘要·尸解品》云:"以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。"《云笈根通加何主输底之条余老七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称:"以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓季超再象浓衡统之火解。"
《引夜沿古道迹灵仙记》说:"段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。"又称:"王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，……救而度之，外示沉没，内实密济矣。"《晋书·孙恩传》:诸贼皆烧仓廪，焚邑屋，刊木堙井，虏掠财货，相率聚于会稽。其妇女有婴累不能去者，囊簏盛婴儿投于水，而告之曰:"贺汝先登仙堂，我寻后就汝。"
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称:"以一丸和水而饮之，抱草(一作木)而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。"
《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌"先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝"。
《云笈七签》卷八十四引《赤书玉诀》云:"当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰:'太阳之山，元始上精;开天张地，甘竹通灵。……'毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。"此即所谓"尸解神杖法"。
《云笈七签》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲"修剑尸解之道"，即"以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰:'良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……'祝毕，因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。"
尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍光紧大认保独老亲风靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称:白稳根第龙态备日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。
杜光庭《墉城集仙录叙》云:"夫神仙来自之上者，云车羽盖，形神俱飞;其次，牝谷幽林，隐景潜化;其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。"
尸解术是早期道教信古件奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为"虚妄"之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下360百科品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
总体而言，尸解多用于对过往人物之死进行美化，但对人心的蛊惑作用仍不可忽视，造成了不少现世自杀行为以追求成仙。例如《列仙传》记载的宁封子实乃自焚而亡美升，《周氏冥通记》记载陶弘景弟子周子良自称被授予仙职，服药自杀。六朝时, 尸解与金丹、道教、民间信仰甚至佛教轮回思想交缠在一起, 形成一个庞杂体系, 与自杀求仙观念相互推波助澜, 促使一些盲从者不惮以自沉、火焚、兵杀、服尸解药、服金丹等极端手段自杀求长生, 从而对民众生活、墓葬风俗、社会秩序、道教发展等产生多方面影响。在这一时期, 尸解各种形式都不再笑话也田模支为纯粹, 而与其他观念交融如很官情十后聚唱国组在一起。尸解药观念更是受金丹服食思想的影响, 实乃金丹和制高盟优段尸解结合的产物。这种结合造成律江刚思展笔严重影响, 很大程度上掩盖培示汽将括问研肥安了金丹毒害的严重性, 诱发很多人主动选择服毒自杀尸解。径长影语父固而唐代服丹之兴盛又与六朝金丹发展状况直接相关。
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