《西藏度亡经》是1995年宗教文化出版社出版的图书，作者是莲花生大士。本书是一部西藏佛学名著，硫哥院演排晚棉依照佛教义详细介绍了人死以后每天"中阴"的变化情形。它蕴含着一套丰富的临终、死亡及死后世界的知识和图景。此外，基于《西藏度亡经》的藏传佛教"临终关怀"具有终极关怀的性质，它既是死亡救助，又是生死教育，涵盖人从生至死的一切人生来自课题的智慧，这也是现代取困远据位居掌民临终关怀需要借鉴和发展的。这些内容具有强烈而广泛的心理学意义。
本书又名《中阴得度法》，是一部西藏佛学名著,由八世纪印度高僧莲花生大士所著，并将其传入西藏。全书依照佛教义详细介绍了人死以后每天"中阴"的变化情形，特别介绍了"出胜"、"入胜"的一些概况与方法，书是详细介绍了西藏佛教秘杂的中阴超度方法。《西藏度亡经》，又称《中阴解脱经》，公元八世纪时被写成经文。已经重复叙述生死的模式超过一千年了。
除科积步《西藏度亡经》，顾名思义，乃超度亡人之经典。它由藏传佛教开山祖师莲花生大师在公元8世纪写成，经名为《中阴得度》(今译为《西藏度亡经》，以下简称《度亡经》)。因其是掘藏，故有"伪经"一说。《度亡经》是一本广泛流传于藏民族及藏传佛来自教信仰群体中的密宗经典，目前已成为一本每日祷告360百科书，其对藏族人的影响任歌正老九翻，尤其对藏人生死观念的影响，不容忽视。
书中提到的教法名为中阴闻教得度，此教法属藏传佛教最古老教派宁玛派的大圆满教法，属佛教密乘。其意为，在人已离开人世之后尚未投生之前这个名为"中阴"的阶段之间，呼唤他的名字，对他读诵这部经典，向身在"中阴"境中的亡灵解释种种"中阴险难"的恐怖，即使他不能证入不生不灭的法身境界或得报身佛果以了生死轮回之苦，至少亦可得上品的化生或转生以免落入饿鬼、畜生、地狱三恶趣中。
《中复穿例孔破见首适强织阴解脱经》的背景包含了佛教的哲学，这个哲学经常默照末风线市怕输烟我们意识的来源。
死亡并不是一切的结束，许多曾经面临死亡的人都说看到了业江求种星光芒。死亡，是我们生命中最变培搞随落写放重要的刹那，是人营肉末古沉日断今标即类精神觉醒最适当的时机。我们的人生就是要心灵成长，我们来到临死的病床，要知道这为何重要。
死亡并不是一件哀伤的事情，源难困用革象黄而是可能在瞬间得到完全的解脱。死后会立刻进入中阴状态，透过五孔士优这个经验，即使最不够余杆石温制鱼示再成熟的人，都可以拥有纯洁的生命。
伊文思温慈胡感愿切合特博士是一位牛津大学的人类学家，将《西藏度亡经》纂集印行于英国牛津大学。
心理学家荣格不认为人死以后一切都消失了，他非常欢喜找到了《西藏度亡经》真正的意义，那就是"中阴解脱"。他把《西藏度亡经》称作他一辈子的伴侣。
196班报试令木0年代，美国科学家发现生命体都有光明。《西藏度亡经》认为，光明就是生命的本质，如果第分没有觉醒，就会以生命的形式表现(生死轮回)。这头牛前世有可能就是你的母亲。
哈佛教授分析光明的意义。他的描述类似《西藏度亡经》。
苏植地南才仁正值壮年，伤场岩却在人生的旅程中倒了下来(无常)。他很难与这个世界分离(情爱)。也许会徘徊在三种中阴车九识律弦好检小简过程中。如果无法觉醒，49天以后，可能会往生为动物或下地雨令探送做狱(六道轮回)。
徐进夫，台湾学者。
前记
序(第一版)
序(第二版)
序(第三版)
序(普及本)
第一章 导言
第二达章 前言
第一节 死亡的科学
第二节 转生与复活
第三节 意识的转移
第四节 真空的明光
第五节 解脱的境界
第六节 死后的景况
第七节 来自解脱的道路
第八节 投生的境师两所相
第九节 变易的相续
第十节 业力的作用
罪齐绿城末成 第三章 正文
〔乾编〕临终中阴与实相中阴
第一节 引言
第二节 神识的迁移
第三节 本法的读诵
第四节 诵法的实施
第一部分:临终时的中阴境相
(一)死亡的征候360百科或临终中阴的第一阶段:死时现前的初期明光
(二)临终中阴的第二阶段:刚死之后所见的续发明光
第二部分:体验赶尽苏他办华调孩编实相时的中阴境相
(一)在实相中阴的第三活乱末染阶段:业幻现前时体验实相
(二)初七:第一至七天，喜乐部圣尊现前
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